Les prophéties d’Isaïe parlent sans cesse de ce que deviendra le monde sans Dieu. Ce que deviendra le monde où les hommes n’accueillent pas et ne reconnaissent pas Dieu. « Qui enverrai-Je ? et qui ira pour Nous ? » demande le Seigneur. Dans cette question s’exprime ce que le Seigneur veut voir en nous. Le fait que nous Lui sommes nécessaires. Le fait qu’Il envoie le prophète, un homme qu’Il a purifié du péché afin d’appeler les hommes à Lui.

Et dans les Proverbes, nous lisons la nécessité du travail. Du travail spirituel pour être délivré des péchés et des vices. Ainsi, dans la lecture de ce jour, se rejoignent deux des plus grands chemins de la relation de l’homme avec Dieu : l’appel constant au repentir et au travail spirituel. Au repentir devant Dieu et devant son prochain. Devant celui avec qui tu te disputes, celui que tu envies, celui au-dessus de qui tu t’élèves et que tu traites avec mépris.

Et tout le texte de la lecture d’aujourd’hui rappelle beaucoup la prière de saint Éphrem le Syrien, que nous lisons pendant le carême et qui sert à affermir notre compréhension des principaux vices du cœur humain, d’où découle le Jugement sur le monde.

Les prophéties d’Isaïe parlent sans cesse de ce que deviendra le monde sans Dieu. Ce que deviendra le monde où les hommes n’accueillent pas et ne reconnaissent pas Dieu. « Qui enverrai-Je ? et qui ira pour Nous ? » demande le Seigneur. Dans cette question s’exprime ce que le Seigneur veut voir en nous. Le fait que nous Lui sommes nécessaires. Le fait qu’Il envoie le prophète, un homme qu’Il a purifié du péché afin d’appeler les hommes à Lui.

Et dans les Proverbes, nous lisons la nécessité du travail. Du travail spirituel pour être délivré des péchés et des vices. Ainsi, dans la lecture de ce jour, se rejoignent deux des plus grands chemins de la relation de l’homme avec Dieu : l’appel constant au repentir et au travail spirituel. Au repentir devant Dieu et devant son prochain. Devant celui avec qui tu te disputes, celui que tu envies, celui au-dessus de qui tu t’élèves et que tu traites avec mépris.

Et tout le texte de la lecture d’aujourd’hui rappelle beaucoup la prière de saint Éphrem le Syrien, que nous lisons pendant le carême et qui sert à affermir notre compréhension des principaux vices du cœur humain, d’où découle le Jugement sur le monde.

Que sont les généalogies des premiers chapitres du Livre de la Genèse ? D'où viennent-elles et à quoi servent-elles ? Leur origine demeure obscure jusqu'à aujourd'hui. Une seule chose est évidente : l'auteur sacré les a empruntées à quelque source ancienne qui ne nous est pas parvenue. Elles ne prétendent à aucune précision ni fiabilité historique.

D'ailleurs, même si elles avaient été fiables à cent pour cent, que nous diraient aujourd'hui les noms énumérés dans ces listes généalogiques ? Bien sûr, dans l'ensemble, ces généalogies reflètent une réalité historique : la terre était effectivement peuplée de clans et de tribus. Les peuples, les villes et les États sont apparus plus tard. Mais est-ce seulement pour cela que l'auteur sacré cite de longues généalogies ? Ou bien s'agit-il d'autre chose ?

L'arbre généalogique du Livre de la Genèse commence avec le premier homme, avec Adam. Et l'auteur du livre souligne aussitôt qu'Adam, créé à l'image de Dieu, mit au monde une descendance semblable non pas à Dieu, mais à lui-même. Telle est l'essence de l'humanité déchue : après la chute, l'homme s'est mis, comme tous les autres animaux, à engendrer une descendance non pas selon l'image de Dieu, mais selon son image et sa ressemblance propres, selon sa propre nature déchue.

Et cette nature réclamait ce qui lui était propre, ce qui ne différait guère de ce qui était propre aux grands singes. Et la société humaine, de l'aveu de la plupart des sociologues, s'est mise à ressembler à une meute animale, et encore, à des animaux loin d'être aussi relativement pacifiques que les singes. L'histoire de l'humanité déchue commença.