RÉFLEXIONS pour Mt 21:43-46

La parabole des vignerons mauvais, en plus de la tristesse devant l’injustice et la cruauté des ouvriers de la vigne, apporte aussi un rayon de lumière et d’espérance dans le Seigneur. On pourrait se demander comment ces vignerons peuvent seulement penser qu’après avoir battu les serviteurs et tué le fils héritier, l’héritage leur reviendra.

Ici, on comprend que, de l’extérieur, on voit bien mieux combien il arrive à l’homme de bâtir ses plans d’une manière stupide et blasphématoire. Combien ce qu’il convoite ne lui convient pas. Et quel sort l’attend? La réaction de l’auditeur moderne à un tel récit diffère peu du contenu du verset 41.

Mais à travers tout cela, nous voyons la lumière: le Seigneur parle déjà ici et maintenant de sa Résurrection au peuple. Oui, c’est le langage des paraboles, mais c’est précisément ce récit qu’il choisit. Malgré l’aveuglement des bâtisseurs, la pierre rejetée devient la plus importante, la pierre angulaire; c’est en effet de l’angle que commence la construction de tout l’édifice, et de lui dépend ce que sera cet édifice, solide ou fragile. Et la volonté du Seigneur s’accomplit, apportant joie et allégresse à son peuple. Le Messie, le Fils, l’Héritier ressuscite et commence à bâtir son Église.

La lecture d'aujourd'hui nous propose de nouveau la parabole de la vigne racontée par Jésus. Cette parabole, comme toutes les paraboles de ce genre, est messianique, et la vigne y devient, comme dans la Bible en général, le symbole du Royaume messianique.

Pour comprendre la parabole, il est important de garder à l'esprit que le mouvement pharisien était un mouvement messianique : ses membres se considéraient comme ce reste même dont parlaient les prophètes. Certes, les prophètes parlaient du reste en pensant à une petite partie du peuple qui, après avoir traversé les épreuves (et l'exil babylonien fut une telle épreuve pour le peuple juif), garderait la foi et rencontrerait le Messie promis par Dieu. Mais déjà après l'exil et après le retour du peuple sur la terre des pères, un mouvement fraternel s'était formé dans la Synagogue, dont les membres commencèrent à se considérer eux-mêmes comme le reste. On les appelait « pharisiens », c'est-à-dire « séparés », « sectaires ». Au début, c'était peut-être un surnom quelque peu méprisant, mais à l'époque évangélique les membres de la fraternité se nommaient déjà volontiers « pharisiens », et même avec un certain défi. Ils se considéraient comme les héritiers spirituels des prophètes et les gardiens des traditions du messianisme prophétique.

Jésus les place sur le même rang que ceux qui, dans l'Antiquité, persécutaient et tuaient les prophètes (v. 34-36). De Son point de vue, ils se sont trouvés en fait héritiers non des prophètes, mais de leurs persécuteurs. Et ils ont achevé ce que leurs prédécesseurs avaient commencé (v. 37-39).

Et c'est alors que se produisit ce qui rend proprement inévitable la croix du Christ. Les auditeurs comprirent parfaitement Jésus. Et ils décidèrent de Le tuer (v. 45-46). Tout récemment encore, il pouvait être question d'une discussion théologique (v. 23-27) ; désormais la discussion menaçait de tourner au sang. Rien d'étonnant : car le refus de répondre à la question de Jésus (v. 25-27) n'était pas fortuit ; il y avait là un choix : reconnaître l'évidence et renoncer à ses propres vues et conceptions, ou ne renoncer à rien en fermant les yeux sur la volonté de Dieu. Les interlocuteurs de Jésus choisissent de fait la seconde voie. Et si, dans cette situation, Jésus, même après avoir dénoncé Ses auditeurs, n'avait insisté sur rien, tout aurait peut-être pu s'arranger ; il aurait été possible de faire coexister des points de vue différents, déjà fort nombreux dans la Synagogue de l'époque évangélique.

Mais Jésus dit directement qu'il ne s'agit pas d'opinions, mais du Royaume, et qu'aucun compromis n'est possible ici (v. 43-44). Et ses auditeurs comprennent qu'il n'est plus question d'une dispute théologique, mais de survie : car si cet étrange Maître a raison, ils devront partir et céder la place à d'autres. Or Lui ne cédera pas si simplement ; Il pose la question de front et tiendra jusqu'au bout. Alors, pour ceux qui ne veulent pas partir et ne veulent pas accepter, il ne reste qu'une seule possibilité. Car si cet Homme meurt vraiment, le problème se résoudra de lui-même : il deviendra clair qu'Il n'est ni Messie ni prophète ; par conséquent, ceux qui ne L'avaient pas accepté avaient raison et pourront dormir tranquilles. Ainsi le refus du Christ rend Sa croix inévitable.

Jésus donne aux anciennes paroles des sens nouveaux. Il raconte à ses adversaires l'antique parabole du prophète Isaïe (ch. 5) sur son ami, celui d'Isaïe, qui avait planté une bonne vigne, mais où poussèrent des épines et des raisins sauvages; pourtant le sens principal de cette parabole est radicalement changé par lui.

Là, le Seigneur n'a pas trouvé les fruits attendus dans sa vigne, parce que son peuple n'accomplissait pas les exigences morales élémentaires de la Loi: il opprimait, tuait, trompait son prochain; c'est précisément en cela que se manifestaient son incrédulité et son « ignorance de Dieu ». La parabole de Jésus, au contraire, s'adresse à des hommes justes, pieux, convaincus que ce sont eux qui connaissent Dieu et lui apportent les meilleurs fruits. Ici, la « stérilité » de la vigne vient du fait que ses « vignerons » ne savent pas croire: ils rejettent les prophètes et le Christ lui-même. C'est Jésus lui-même qui prend ici la place des exigences morales d'Isaïe: il est Celui en qui le peuple du Royaume de Dieu doit porter du fruit, et Celui pour qui toutes les vignes de la terre ont été plantées.

Jésus décrit une sorte de terrible chaîne de violences et de meurtres. Et les grands prêtres comme les justes pharisiens reconnaissent aussitôt les meurtriers en eux-mêmes. Hélas, cela signifie qu'ils étaient peut-être plus honnêtes que nous. Car la situation décrite par Jésus n'a pas disparu. C'est ce qui s'est produit et se produit encore ; c'est la tentation permanente de chaque croyant : décider que tout ce que le Seigneur a donné est À MOI. Nous oublions que nous avons été placés pour garder et multiplier les dons de Dieu pour Sa gloire, et nous commençons à en user selon notre propre jugement. Et la vigne de Dieu, l'Église, nous la considérons aussi comme notre propriété.

Comme nous aimons peu ceux qui ne savent pas comment se comporter, qui posent des questions stupides et nous empêchent de prendre plaisir à notre présence au temple. Comme nous aimons peu ceux qui expriment un point de vue différent du nôtre. Car nous, nous connaissons la vérité, le Seigneur nous a tout révélé ; maintenant nous avons l'information complète et nous nous suffisons à nous-mêmes... Et c'est précisément là qu'il apparaît que Dieu n'est plus nécessaire. Nous savons tout nous-mêmes. Nous avons lu la Bible, nous savons comment organiser l'Église. Il nous a donné tout ce qu'il fallait : Il a mis Sa vigne à notre disposition. Maintenant, nous nous débrouillerons nous-mêmes avec cette vigne. Et dans notre certitude d'avoir raison, sans même nous en apercevoir, nous pouvons commencer à chasser ceux qu'Il a envoyés dans Sa vigne. Et il apparaîtra qu'il n'y a pas de place dans cette vigne pour le maître, pour le Seigneur...

Mais la lecture d'aujourd'hui nous indique ce que l'on peut faire. Le Seigneur nous donne Sa vigne pour que nous Lui portions des fruits. Et notre seule possibilité de rompre cette terrible chaîne du rejet de Dieu est de Lui être ouverts, ainsi qu'à chaque personne qu'Il envoie à notre rencontre.