RÉFLEXIONS pour Mc 6:1-6

Il n'y a qu'un seul véritable obstacle entre l'homme et Dieu : la défiance. Plus exactement, il y a beaucoup d'obstacles, mais seul celui-ci se révèle vraiment insurmontable. Tout le reste peut être surmonté, sinon par l'homme, du moins par Dieu, au moyen de l'effort commun de deux volontés qui cherchent la rencontre. La défiance, elle, est insurmontable précisément pour Dieu ; et si l'homme s'y obstine, le mur entre lui et Dieu devient absolu.

Dieu pourrait entrer dans la vie de l'homme et même dans son coeur sans demander du tout le consentement humain, mais une telle entrée détruirait simplement l'homme comme personne libre, comme image de Dieu. Ne voulant pas une telle issue, Dieu, si l'homme ne Lui fait pas confiance, se retire simplement, se met à l'écart de l'espace vital de celui qui ne veut pas Le voir. Ou, autre variante, qui veut Le voir tel qu'il veut Le voir. Bien sûr, tel qu'Il est, aucun homme ne peut voir Dieu.

Il existe cependant une différence essentielle entre la limitation humaine naturelle et les limites que l'homme choisit arbitrairement pour lui-même. Une chose est Dieu tel que l'homme Le voit, autre chose est Dieu tel que l'homme se Le dessine. Pour l'homme lui-même, dans l'état déchu, il n'est parfois pas si simple de distinguer l'un de l'autre. L'image confortable d'un « dieu » confortable gêne souvent la communion avec Dieu plus encore que le refus ouvert ou le péché manifestement commis. Il en va de même avec le Christ : celui qui ne veut pas voir dans le Christ le Christ voit en Lui celui qu'il a l'habitude de voir dans la vie.

Ce danger est particulièrement grand précisément dans les lieux d'origine : là, on « connaît » Jésus tout particulièrement, et, à en juger par le récit de l'évangéliste, personne n'a l'intention de revoir ce savoir. On le comprend : si l'on le revoyait, il faudrait revoir aussi sa propre vie et ses relations avec cet Homme qui semblait connu depuis longtemps. Il est plus simple de tout laisser tel quel et de ne pas se tracasser. C'est ce désir de tout laisser tel quel qui ne laisse pas de place au miracle, pas plus qu'il ne laisse de place au Royaume.

Il n'est pas étonnant que Jésus ne puisse accomplir de miracle là où l'on ne croit pas en Lui. Car tout miracle n'est rien d'autre que la manifestation de ce Royaume qu'Il a apporté dans le monde. Or le Royaume ne s'impose à personne par la force ; on ne peut l'accueillir et y entrer que librement, en faisant confiance au Sauveur.

S'il n'y a pas de confiance, on peut ne pas remarquer du tout le Royaume, même en se trouvant physiquement dans le même espace que lui : car spirituellement, celui qui ne fait pas confiance au Christ se trouvera avec Lui dans des dimensions différentes, et donc il se trouvera aussi dans des dimensions différentes avec le Royaume. Mais pourquoi Jésus n'est-Il pas accueilli dans la ville de Son enfance, où Il a grandi, où chacun Le connaissait depuis qu'Il était enfant ?

Peut-être, aussi paradoxal que cela puisse paraître, précisément parce qu'on Le connaissait trop bien. Bien sûr, lorsqu'une célébrité connue dans le monde entier, ou du moins localement, à l'échelle de son propre pays, revient dans sa ville natale, surtout si la ville est petite, c'est toujours une fête pour la ville et un motif de fierté légitime. Mais justement, Jésus n'était pas ce genre de célébrité, et les habitants de Nazareth le sentaient parfaitement.

La notoriété de Jésus avait déjà alors quelque chose de scandaleux, bien qu'Il s'efforçât de toutes Ses forces d'éviter une popularité dont Il n'avait absolument pas besoin. Une telle notoriété ne pouvait apporter aucun avantage aux habitants de Nazareth. Mais même cela n'était pas la cause principale du refus. L'essentiel était que reconnaître Jésus pour Celui qu'Il est en réalité signifiait aussi reconnaître Sa supériorité évidente et indubitable sur soi-même.

Pour la médiocrité provinciale, une telle reconnaissance est absolument insupportable. Alors s'enclenche un mécanisme psychique qui change le point de vue sur le grand homme, oblige à ne pas remarquer l'essentiel et à se concentrer sur des détails secondaires et sans rapport avec l'affaire.

Et naît l'illusion de comprendre, de connaître la « réalité », bien connue de quiconque a parlé un jour de l'un de ses grands compatriotes : « allons donc, nous le connaissons depuis l'enfance », en ajoutant ensuite quelques banalités habituelles en pareil cas. Il n'est pas étonnant qu'un tel regard sur une personne, quelle qu'elle soit, exclue radicalement toute possibilité de relations véritables et profondes. Et dans le cas de Jésus, il exclut radicalement aussi toute possibilité de participer à la vie de ce Royaume qu'Il a apporté dans le monde.

Qui irait chercher la guérison auprès d'un charpentier ? Cette question surgit chez les habitants de Nazareth lorsque Jésus, devenu célèbre par Ses miracles, visita Sa patrie. Ces gens ne percevaient Jésus que comme leur voisin bien connu, gagnant sa vie par le métier de charpentier. Ils avaient déjà leur opinion sur Lui, et ils n'étaient pas prêts à en accepter une nouvelle. Oui, on dit qu'Il fait des miracles, mais nous, nous Le connaissons !

C'est précisément cet état d'esprit qui explique le petit nombre de miracles accomplis là par Jésus. Car Il ne faisait jamais un miracle pour le miracle et n'attirait pas l'attention sur Lui par des représentations spectaculaires. Les miracles étaient, en règle générale, une réponse aux besoins des gens. Et si personne ne demande de l'aide, comment le miracle pourrait-il se manifester ? Jésus aurait pu aider beaucoup de gens s'ils l'avaient voulu. Mais pour l'instant, Il « s'étonnait de leur incrédulité ».

Les disciples de Jésus furent témoins de la manière dont les gens rejetaient le Christ par leur incrédulité. Eux-mêmes n'avaient pas encore éprouvé une telle attitude. Et voici que le Seigneur envoie les apôtres prêcher, les équipant non d'un sac, de pain ou d'argent, mais de l'autorité sur les esprits impurs et d'indications importantes sur la manière d'accomplir le ministère. Remarquez que Jésus prépare les disciples aussi bien à l'accueil de leur prédication par les gens qu'à son rejet.

Le service du Seigneur ne s'accompagne pas toujours d'un succès visible, de gloire et de reconnaissance. L'accomplissement des commandements du Christ peut conduire les gens à nous rejeter. C'est pourquoi, en suivant le Christ, il convient toujours de se demander : suis-je prêt à être rejeté pour Lui ?

Le passage d'aujourd'hui est consacré à la description de la prédication de Jésus et des apôtres dans la patrie de Jésus, c'est-à-dire en Galilée (v. 1). Paradoxalement, c'est précisément dans la ville natale de Jésus que Sa prédication connut, semble-t-il, le moins de succès et de confiance (v. 2-6). Mais cela n'a rien d'étonnant: bien souvent, c'est justement la proximité extérieure, et en particulier familiale, qui empêche de voir la véritable grandeur d'un homme et des événements qui s'accomplissent avec sa participation. C'est manifestement ce qui arriva avec Jésus: pour les Siens, comme pour les habitants de Sa ville natale, Il n'était qu'un compatriote et un parent bien connu, et, dans Sa patrie, on ne Le percevait manifestement en aucune autre qualité. C'est à ce moment que Jésus envoie les apôtres prêcher; le thème principal de leur prédication devait être l'appel à la conversion (v. 12). Cependant, le fait le plus important était que les apôtres prêchaient non pas en leur propre nom, mais comme disciples de Jésus, et toute leur prédication devenait ainsi un témoignage à Son sujet, comme au sujet de Celui qui leur avait donné la force de faire ce qu'ils faisaient (v. 7, 13). L'interdiction d'emporter des provisions pour la route (v. 8-9) rappelle la coutume des anciens prophètes, qui eux aussi n'emportaient pas de provisions en voyage, comptant sur l'hospitalité de ceux devant qui ils auraient à passer. Jésus ordonna à Ses apôtres d'agir de même (v. 10). Mais, bien sûr, il ne pouvait en aucun cas s'agir d'imposer son témoignage à qui que ce soit: en cas de refus, Jésus ordonna aux disciples de quitter simplement la maison ou la ville où on ne les recevait pas et de l'oublier (v. 11; «secouer la poussière», c'est-à-dire secouer la poussière de ses pieds en sortant d'une maison ou d'une ville, était en Orient un geste symbolique signifiant que celui qui agissait ainsi ne voulait plus rien avoir de commun avec cette maison ou cette ville). Une telle prédication devait sans aucun doute faire connaître Jésus dans toute la Galilée.

La mort. Les gens sont prêts à croire aux miracles accomplis par Jésus, c'est-à-dire à reconnaître en Lui une grande force. Mais lorsque paraît le mot « mort », il n'est plus nécessaire de déranger le Maître. La mort, c'est la fin ; la maladie la plus terrible laisse encore une espérance, mais la mort, c'est tout.

Or c'est précisément cela qui n'est pas vrai. Et la résurrection prend place dans la même série que les autres guérisons. La maladie et la mort se révèlent être des phénomènes du même ordre. La mort n'est pas quelque chose de supra-mondain contre quoi il serait impossible de lutter parce que cela nous dépasserait infiniment, ni quelque chose de sacré en ce sens. Non, la mort n'est que l'achèvement d'une suite de maladies qui témoignent de la corruptibilité de cette nature matérielle.

C'est pourquoi deux récits de résurrection, celle de Lazare et celle de la fille de Jaïre, ne possèdent pas de style particulier par rapport aux miracles de guérison. Oui, la mort est un événement très important. Mais la naissance est bien plus importante, parce que la mort n'est qu'un passage. Pour nos yeux terrestres, la mort et la naissance sont des phénomènes du même ordre par la force de l'expérience vécue ; seul le signe de ces expériences diffère. Pour nos sentiments terrestres, il doit en être ainsi, et il est effrayant de ne pas pleurer aux funérailles par une fausse religiosité ; mais lorsque l'âme pleure, l'esprit doit apprendre doucement et calmement les nouveaux chemins du lien avec la personne aimée, maintenant qu'il n'y a plus entre vous de lien matériel. Mais cela n'est possible que si nous nous pénétrons de l'esprit de la lecture d'aujourd'hui.

La mort n'est pas un mur infranchissable ; il y a Celui qui nous rend toujours nos morts : le Seigneur Jésus Christ.

De nouveau, comme dans les autres miracles décrits par l’évangéliste Marc, nous voyons que le Seigneur accomplit un miracle par Sa seule parole. Les personnes qui possèdent le don des miracles ou qui prétendent à des capacités extraordinaires s’adressent à une autre volonté : les saints — à Dieu, les chamanes — à la force des incantations magiques. Jésus, lui, exprime simplement Sa volonté — et elle accomplit le miracle, comme elle a aussi créé tout ce monde. En cela se manifeste Son autorité divine. Mais il n’est pas moins important pour nous de savoir que la volonté du Tout-Puissant est que les hommes soient guéris de leurs maladies et délivrés de la mort. La demande de Jésus que personne ne le sache le souligne particulièrement : Il accomplit le miracle non pour attirer des adeptes vers une nouvelle religion, mais pour délivrer de la mort et du chagrin une famille concrète.