RÉFLEXIONS pour Jon 3:1-10

Discuter de l’impossibilité du passage de la mer Rouge, de la manne céleste, du déluge universel, est pour le moins étrange lorsque nous lisons l’un des événements les plus incroyables. Une ville entière a abandonné toutes ses affaires, et tous, depuis le roi jusqu’aux enfants, ont demandé pardon et miséricorde. C’est comme si un homme venu d’une autre ville arrivait à Tallinn, Tver, Kostroma, Koursk ou dans n’importe quel arrondissement de Moscou comptant cent vingt mille habitants, et se mettait à parcourir la ville en disant que, dans quarante jours, elle serait détruite à cause de ce qui s’y passe. Et qu’après cela, tous, y compris l’administration municipale avec le maire à sa tête, décidaient de ne plus faire le mal ni commettre de violence. Tout cela est si incroyable qu’il est encore plus difficile de prendre conscience du résultat auquel cela a conduit. Ils ont changé leur vie, renoncé au mal, et Dieu a suspendu l’action des lois de la nature. Il a annulé Sa décision de détruire la ville parce que les hommes, voyant jusqu’où ils s’étaient conduits eux-mêmes, se sont tournés vers Lui pour obtenir miséricorde. À bien y réfléchir, il n’y a là aucune contradiction, puisqu’Il a Lui-même dit que nous pouvons choisir «la vie et le bien, ou la mort et le mal». Et en choisissant le bien, nous choisissons un jugement selon la miséricorde, non selon la justice stricte.

Comme on le voit, la prédication de Jonas a réussi, puisqu’il a pu amener au repentir même les habitants d’une ville comme Ninive. En effet, à l’époque préexilique (lorsque fut écrit le livre de Jonas), Ninive était précisément le symbole de tout ce qu’il y a de pire dans le monde (après l’exil à Babylone, la place de Ninive dans les livres bibliques fut prise par Babylone). Cela n’a rien d’étonnant : il s’agit de la capitale de l’Empire assyrien, dont les souverains et les soldats se distinguaient par leur cruauté même dans le monde antique, où il était généralement difficile de surprendre par la cruauté. Mais il ne s’agit pas seulement de la cruauté légendaire des Assyriens ; il s’agit aussi de l’esprit de l’empire qu’ils ont créé.

En réalité, l’Assyrie a donné au monde le premier exemple d’une société pratiquement sans religion. Bien sûr, les Assyriens, comme tous les peuples de l’Antiquité, avaient leurs dieux, dont ils protégeaient jalousement l’honneur et la dignité. Mais ces dieux étaient pour les Assyriens plutôt des symboles de la puissance impériale que des objets de culte religieux. La situation rappelait celle de l’Empire romain tardif : en Jupiter Capitolin, bien sûr, plus personne ne croyait sérieusement, mais ne pas lui rendre les honneurs convenables signifiait humilier Rome, avec toutes les conséquences qui en découlaient.

Un témoignage remarquable en est le discours du commandant du corps expéditionnaire assyrien envoyé pour conquérir l’Égypte et qui, en chemin, décida de mettre fin à l’autonomie relative de la Judée et assiégea Jérusalem (on peut le trouver dans le livre d’Isaïe). Il ne parle pas de la grandeur des dieux assyriens, mais de la force de l’Empire assyrien.

Il dit aux assiégés : en quel Dieu espérez-vous ? Combien de peuples ont eu différents dieux, et un seul dieu a-t-il jamais aidé qui que ce soit ? Pour la guerre, selon lui, il faut « conseil et force », c’est-à-dire une armée puissante et une administration efficace, non le soutien de quelque dieu que ce soit. Ces paroles trahissent clairement l’athéisme pratique, peut-être non officiellement déclaré, de celui qui parle. Et l’on peut penser qu’une telle vision du monde n’était pas propre au seul commandant du corps expéditionnaire.

Pour obliger de telles personnes à se repentir, il fallait faire des efforts. Plus encore : il fallait une action particulière et ciblée de Dieu pour obtenir un tel effet. Mais l’auteur du livre de Jonas, comme on le voit, comprenait bien que la seule possibilité pour Ninive et pour toute l’Assyrie de survivre était la conversion et le repentir des péchés commis. Et le destin historique de l’Assyrie, qui dans son ensemble se révéla incapable d’un tel repentir, confirme qu’il avait raison.

Il arrive que dans la vie des individus et des peuples entiers il se passe quelque chose qu’on dit que cela ne peut pas être parce qu’elle ne peut jamais être. La confession massive des habitants de Ninive peut être attribuée à de tels événements. C’est notamment pourquoi le prophète ne voulait pas partir là-bas, il était absolument certain : prêcher à Ninive, appeler ses habitants à la confession est une chose notoirement absurde. Mais Dieu l'a envoyé tout de même notamment là-bas. Pourquoi? Les biblistes discutent jusqu'à présent, si l'histoire racontée par l'auteur du Livre de Jonas, est réelle ou inventée, mais, quoi qu'il en soit, une chose est évidente: nous avons devant nous une parabole, et peu importe ce qui est à sa base : un fait historique ou une invention d'art.

C'est la parabole d’un prophète, qui a obtenu un succès inattendu là, où on ne pouvait pas attendre le succès, et ne comprenant pas que son succès était vraiment un succès, et non l'échec, comme il lui semblait après la conversion des Ninivites. Peut-être le prophète les comparait à son propre peuple: car les Juifs ne prenaient pas toujours au sérieux les mots des prophètes. Et ici, Jonas a pensé, probablement, que les ninivites, les païens, et encore vivant dans le pays, qui était pour ses contemporains et compatriotes le symbole de tout ce qu’il y avait de pire dans le monde, le symbole de l’impiété et de rébellion contre les dieux.

Est-ce que de tels gens pourront entendre l'appel de Dieu à la conversion et au repentir? Et voici se produit notamment ce que le prophète considérait improbable: son témoignage est entendu, la ville se repent. Comment cela pouvait arriver ? La réponse semble paradoxale, mais c’est notamment la mesure de l’état de péché des habitants de la ville qui pouvait les incliner à la repentance. Les compatriotes du prophète (si ce n’est pas tous, plusieurs) ne se considéraient d'habitude pas du tout comme des pécheurs; ils ont bien sûr péché et connaissaient cela, mais péchaient «comme tous» et vivaient aussi «comme tout le monde».

Le sentiment «nous ne sommes pas pires que les autres», «nous sommes comme tout le monde» est familier à tout un chacun, mais ce n’est pas chacun qui réfléchit, quel frein il peut devenir sur le chemin spirituel, ne laissant pas celui qui réfléchit voir ses actes tels qu’ils sont, du point de vue des commandements de Dieu et du chemin de la justice. Chez les religieux Juifs ce sentiment était beaucoup plus fort que chez les non-religieux ninivites. C'est pourquoi il était plus facile pour eux de se repentir: ils ne se nourrissaient pas d’illusions sur leur propre compte. Et ils [les ninivites] ont dépassé sur le chemin de la repentance les compatriotes du prophète, qui trouvaient que, ne considérant pas quelques bagatelles, tout est en ordre dans leur vie spirituelle.

Dieu peut-Il annuler Sa décision? Et s'Il le peut, dans quels cas? Qu'est-ce que le destin, la fatalité, la prédestination? Existent-ils? C'est l'expérience prophétique qui répond le mieux à cette question. On considère souvent les prophètes comme des prédicteurs des événements à venir, à qui Dieu Lui-même révèle Ses plans afin qu'ils soient connus des hommes.

Mais en est-il ainsi? La langue biblique ne connaît pas de mot que d'autres langues rendent par des notions comme le sort, le fatum ou le destin. La Bible n'y recourt pas du tout. Dans ce cas, naturellement, il n'y a pas lieu de parler d'une quelconque prédestination: car elle est impossible s'il n'y a rien de programmé d'avance. Ninive devait périr, elle semblait condamnée, mais ses habitants se repentirent de leurs péchés et se tournèrent vers Dieu; et Lui, voyant leur repentir, annula la fin déjà, comme même Jonas le pensait, inévitable.

Une question naturelle se pose: qu'en est-il alors des plans et des desseins de Dieu? Comment peut-on en général planifier quoi que ce soit si l'on ne sait jamais exactement si les événements se produiront comme prévu? Pourtant, lorsqu'il s'agit de nous-mêmes, nous nous trouvons précisément dans cette situation et nous sommes tout de même capables de planifier nos actions et souvent de réaliser ce que nous avons conçu, si bien sûr quelque chose ne va pas complètement autrement que nous ne l'avions prévu. Le but reste le même; seuls changent les moyens de l'atteindre. Pourquoi donc devrions-nous nous étonner que Dieu aussi agisse souvent de cette manière?

Il pourrait agir autrement; Il pourrait simplement réaliser Son plan sans prêter aucune attention à nous et à notre choix. Il pourrait ne rien nous pardonner et ne donner à chacun de nous qu'une seule chance. Mais Il ne veut pas seulement réaliser ce qu'Il a conçu; Il veut le faire de telle sorte que nous soyons impliqués dans Ses affaires aussi profondément que possible. Non parce qu'Il ne s'en sortirait pas sans nous, mais parce qu'être impliqués dans Ses affaires signifie aussi devenir participants de Ses plans et, à la fin, si bien sûr nous ne partons pas nous-mêmes, habitants de Son Royaume. Un Royaume sans lequel il n'y a pas lieu de parler ni de salut ni de vie.

Parfois, en lisant la Bible, on peut penser que Dieu prend Ses décisions de la même manière que les hommes : d’abord Il projette de punir un homme ou tout un peuple, puis parfois, selon les circonstances, Il a pitié et change d’avis, modifiant Sa décision. Quand il s’agit des hommes, il n’y a rien d’étonnant dans un tel algorithme de décision : l’homme peut ignorer quelque chose, ou surestimer tel ou tel fait, ou simplement reconnaître son erreur et remplacer une décision erronée par celle qui lui paraît désormais juste.

Mais Dieu n’est pas un homme ! De quoi s’agit-il donc ? Que pourrait-Il ne pas prendre en compte en prenant une décision ? Y a-t-il quelque chose qui puisse Le faire changer d’avis ?

Sans doute une seule chose : les décisions des hommes. Cela peut paraître incroyable, mais il en est ainsi : Dieu peut modifier certaines de Ses décisions selon le choix fait par un homme particulier ou par tout un peuple. Car Il nous a réellement donné la liberté et Il la prend tout à fait au sérieux. Et si nous Lui demandons quelque chose de tout notre cœur, même s’il s’agit du pardon des péchés que nous avons commis, Il ne laissera pas cela sans attention.

Alors, dans Ses décisions, toutes sortes de changements deviennent possibles. Car Il ne veut pas que les pécheurs périssent à cause de leurs péchés ; Sa tâche n’est pas de punir, mais de sauver. Parfois Il peut abandonner un homme particulier ou tout un peuple à son sort, si l’on ne veut pas Le voir ni Le laisser entrer dans sa vie : car on sait bien qu’on ne force pas l’amour. Mais, comme on le voit, une seule conversion et un seul repentir suffisent pour qu’Il intervienne de nouveau. Alors le malheur suspendu au-dessus du peuple peut disparaître comme la fumée. Et le peuple reçoit une chance de salut et de vie nouvelle.