Первая книга Ездры, Глава 2
Первые переселенцы> 1 Список вернувшихся переселенцев1 Вот те, кто переселился в Иудею, из некогда угнанных в Вавилон царем вавилонским Навуходоносором. Они возвратились в Иерусалим и в Иудею - каждый в свой город. 2 Во главе их выступили Зоровавель, Иисус, Неемия, Серая*а, Реэлая*б, Мардохей, Билшан, Миспар*в, Бигвай, Рехум*г и Баана. Вот сколько насчитывалось израильтян*д, отправившихся вместе с ними: |
3 две тысячи сто семьдесят два из рода Пароша*, 4 триста семьдесят два из рода Шефатьи, 5 семьсот семьдесят пять из рода Араха, 6 две тысячи восемьсот двенадцать из рода Пахат-Моава (то есть из рода Иисуса и Йоава), 7 тысяча двести пятьдесят четыре из рода Элама, 8 девятьсот сорок пять из рода Затту, 9 семьсот шестьдесят из рода Заккая, 10 шестьсот сорок два из рода Вани*, 11 шестьсот двадцать три из рода Вевая, 12 тысяча двести двадцать два из рода Азгада, 13 шестьсот шестьдесят шесть из рода Адоникама, 14 две тысячи пятьдесят шесть из рода Вигвая, 15 четыреста пятьдесят четыре из рода Адина, 16 девяносто восемь из рода Атера (то есть Езекии), 17 триста двадцать три из рода Вецая, 18 сто двенадцать из рода Йоры*, 19 двести двадцать три из рода Хашума, 20 девяносто пять из рода Гиббара*, 21 сто двадцать три из рода Вифлеема, 22 пятьдесят шесть человек из Нетофы, 23 сто двадцать восемь человек из Анатота, 24 сорок два из рода Азмавета, 25 семьсот сорок три из рода Кирьят-Арима*, Кефиры и Беэрота, 26 шестьсот двадцать один из рода Рамы и Гивы, 27 сто двадцать два человека из Михмаса, 28 двести двадцать три человека из Бет-Эля и Ая, 29 пятьдесят два из рода Нево, 30 сто пятьдесят шесть из рода Магбиша, 31 тысяча двести пятьдесят четыре из рода другого Элама, 32 триста двадцать из рода Харима, 33 семьсот двадцать пять из рода Лода, Хадида и Оно, 34 триста сорок пять из рода Иерихона, 35 три тысячи шестьсот тридцать из рода Сенаа. |
40 Левиты: семьдесят четыре из рода Иисуса и Кадмиэля (из рода Ходавьи*). |
43 Храмовые служители: род Цихи, род Хасуфы, род Таббаота, 44 род Кероса, род Сиахи*, род Фадона, 45 род Леваны, род Хагавы, род Аккува, 46 род Хагава*, род Салмая, род Ханана, 47 род Гиддэля, род Гахара, род Реаи, 48 род Рецина, род Некоды, род Газзама, 49 род Уззы, род Пасеаха, род Бесая, 50 род Асны*, род Меуним, род Нефусим, 51 род Бакбука, род Хакуфы, род Хархура, 52 род Бацлута*, род Мехиды, род Харши, 53 род Баркоса, род Сисеры, род Темаха, 54 род Нециаха, род Хатифы. |
59 Пришли также люди из Тель-Мелаха, Тель-Харши, Керува, Аддана и Иммера, но они не смогли доказать, что их отеческие роды и потомки принадлежат к Израилю, - 60 шестьсот пятьдесят два человека из рода Делаи, рода Товии и рода Некоды. 61 Среди потомков священников - род Ховаи, род Хаккоца и род Барзиллая (потомки человека, взявшего в жены дочь Барзиллая Гиладского, откуда и родовое имя). 62 Они искали записи о своем родословии, но не смогли найти, а потому были исключены* из списка священников. 63 Правитель*а запретил им вкушать жертвы, что относились к великим святыням, доколе не появится первосвященник с уримом и туммимом*б, чтобы вопросить Господа. |
64 Вся община составила сорок две тысячи триста шестьдесят человек, 65 не считая семи тысяч трехсот тридцати семи слуг и служанок и еще двухсот певцов и певиц. 66 При них было семьсот тридцать шесть лошадей, двести сорок пять мулов, 67 четыреста тридцать пять верблюдов и шесть тысяч семьсот двадцать ослов. |
68 Некоторые из старейшин* пришли к Храму Господню в Иерусалиме и внесли добровольные приношения на восстановление Божьего Храма на прежнем месте. 69 По своему достатку они внесли в сокровищницу на восстановительные работы шестьдесят одну тысячу дариков*а золота, пять тысяч мин*б серебра и сто священнических одеяний. |
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2 а) Подобный список с некоторыми изменениями, отмеченными ниже, повторяется в Неем 7:6-72. Здесь в Неем 7:2: Азарья.
2 б) Неем 7:7: Раамья, а после него добавлено имя Нахамани.
2 в) Неем 7:7: Мисперет.
2 г) Неем 7:7: Нехум.
2 д) Букв.: народа Израиля.
3 Букв.: сыновей Пароша…; подобное в след. стихах.
10 Неем 7:15: Виннуя.
18 Неем 7:24: Харифа.
20 Неем 7:25: Гивона.
25 Неем 7:29: Кирьят-Еарима.
40 Неем 7:43: Ходвы.
44 Неем 7:47: Сии.
46 В Неем 7:48 нет: род Аккува, род Хагава.
50 В Неем 7:52 нет: род Асны.
52 Неем 7:54: Бацлита.
55 Неем 7:57: Фериды.
57 Неем 7:59: Амона.
62 Букв.: были нечисты.
63 а) Евр. тиршата - букв. тот, пред кем благоговеют; вероятно, титул персидского наместника.
63 б) Урим и туммим священные камни, предназначенные для определения воли Божьей. Вероятное значение этих слов соответственно: свет огня / освещение и полнота / совершенство.
68 Букв.: главы отеческих (домов).
69 а) Около полутонны (при весе 1 дарика в 8,5 г).
69 б) Около 3 т.
1 j) Cette liste se retrouve dans Ne 7 et dans 3 Esd 5 avec des différences dans les noms, les chiffres et l’alternance de « fils » et « hommes ». Ce sont trois états d’un même texte qui paraît, en certains cas, avoir été mieux conservé par 3 Esd, mais il est arbitraire de corriger un texte par l’autre. Cette liste composite comporte des classements par familles et par localités. Elle représente un recensement de la population de Judée nettement postérieur aux premiers retours de l’Exil. Elle a été utilisée par le Chroniste, ici pour illustrer l’histoire du retour, puis dans Ne 7 en liaison avec le repeuplement de Jérusalem.
2 k) Les guides sont douze le chiffre d’Israël.
41 l) Non compris parmi les lévites, à la différence de Esd 3.10. On mentionne une seule ghilde, à la différence de 1 Ch 6.16s.
43 m) Les Natinéens (netînîm ) ou « donnés » (le terme rend littéralement l’hébreu et le grec), dont l’origine est racontée en Jos 9.27, et les fils des esclaves de Salomon (nommés ici en Ne 11.3), descendants de prisonniers de guerre ou de corvéables païens, cf. Ez 44.7-9, étaient employés dans le Temple à des fonctions inférieures, au service des lévites. Cf. Esd 8.10.
62 n) Cette mesure fut rapportée, au moins en ce qui concerne les fils de Haqqoç, Ne 3.4, 21 ; Esd 8.33.
63 o) Le gouverneur est désigné par son titre honorifique Tirshata , mot perse dont le sens paraît être « Sa Révérence » et qu’on retrouve en Ne 7.65, 69 ; 8.9 ; 10.2. Le gouverneur laisse aux prêtres les décisions religieuses. Les directives d’Ézéchiel, cf. Ez 45.7-17 ; 46.1-10, 12, 16-18, ont porté fruit.
63 p) Sur ce privilège sacerdotal, voir Lv 22.10s ; 10.14-15.
63 q) Pour consulter Dieu par les sorts sacrés, cf. 1 S 14.41. Le grand prêtre n’est donc pas encore réinstallé dans sa fonction, cf. Za 3 ; Ag 1.1.
70 r) « à Jérusalem » grec, 3 Esd 5.45 ; omis par hébr.
Les livres d’Esdras et de Néhémie ne formaient qu’un seul « livre d’Esdras » dans la Bible hébraïque et dans la Septante. Comme celle-ci retenait le livre apocryphe grec d’Esdras et lui donnait la première place (Esdras I), le livre d’Esdras-Néhémie y est appelé Esdras II. À l’époque chrétienne, il fut divisé en deux et cet usage fut suivi par la Vulgate, dans laquelle Esdras I Esdras et Esdras II Néhémie ; l’apocryphe grec d’Esdras y est appelé Esdras III. La désignation des deux livres par leurs personnages principaux, Esdras et Néhémie, est encore plus récente ; elle a pénétré dans les éditions imprimées de la Bible massorétique.
Les livres d’Esdras et de Néhémie sont, comme on l’a dit, la continuation de l’œuvre du Chroniste. Après les cinquante années de l’Exil, dont il ne parle pas, celui-ci reprend l’histoire au moment où l’édit de Cyrus, en 538 av. J.-C., autorise les Juifs à retourner à Jérusalem pour y reconstruire le Temple. Les retours commencent aussitôt, mais les travaux du Temple sont interrompus par l’opposition des Samaritains et ne reprennent que sous Darius Ier ; le Temple est achevé en 515. Dans le demi-siècle qui suit, les efforts pour relever les remparts de Jérusalem sont entravés par les mêmes Samaritains, 1-6. Sous Artaxerxès, Esdras, un scribe chargé des affaires juives à la cour de Perse, arrive à Jérusalem avec une nouvelle caravane. Il est muni d’un firman qui lui donne autorité pour imposer à la communauté la Loi de Moïse, reconnue comme loi du roi. Il doit prendre des mesures sévères contre les Juifs qui avaient contracté mariage avec des femmes étrangères, 7-10. Puis Néhémie, échanson d’Artaxerxès, se fait donner par le roi la mission d’aller à Jérusalem pour en relever les murailles. Ce travail est rapidement achevé, malgré les oppositions des ennemis, et la ville est repeuplée, Ne 1.1 – 7.72a. Entre-temps, Néhémie a été nommé gouverneur. Esdras fait une lecture solennelle de la Loi, on célèbre la fête des Tentes, le peuple confesse ses péchés et s’engage à observer la Loi, Ne 7.72b – 10.40. Suivent des listes, des mesures complémentaires et la dédicace du rempart, 11.1-13.3. Néhémie, après être retourné en Perse, revient pour une seconde mission, au cours de laquelle il doit réprimer certains désordres qui se sont déjà introduits dans la communauté, Ne 13.4-31.
On voit, par ce sommaire, que ces livres sont très importants pour l’histoire de la Restauration juive après l’Exil. Les premiers chapitres d’Esdras complètent les renseignements qu’on peut tirer des prophètes Aggée, Zacharie et Malachie. Les deux livres sont la seule source que nous ayons sur l’activité d’Esdras et de Néhémie. La date de leur composition est antérieure à celle des Chroniques, mais surtout ils utilisent et citent textuellement des documents contemporains des faits : listes de rapatriés ou du peuplement de Jérusalem, actes des rois de Perse, correspondances avec la cour, surtout le rapport où Esdras rendit compte de sa mission et le mémoire justificatif de Néhémie.
Malgré cette abondance de sources, l’exégèse d’Esdras et de Néhémie est hérissée de difficultés, car les documents s’y présentent dans un ordre déconcertant. La liste des immigrants est donnée deux fois, Esd 2 et Ne 7 ; dans la section d’Esd 4.6 – 6.18, écrite en araméen, les événements du temps de Darius sont racontés après ceux des règnes de Xerxès et d’Artaxerxès, qui se placent cependant dans le demi-siècle qui suit. Les écrits provenant d’Esdras et de Néhémie ont été disloqués, puis combinés ensemble. En utilisant les dates précises qui y sont données, le rapport d’Esdras peut se restituer dans cet ordre : Esd 7.1-8.36 ; Ne 7.72b – 8.18 ; Esd 9.1 – 10.44 ; Ne 9.1-37.
Mais ce document a été récrit par le Chroniste, qui en a mis certaines parties à la troisième personne, et il a reçu des additions : la liste des coupables d’Esd 10.18, 20-44 et les prières d’Esd 9.6-15 et Ne 9.6-37. Le mémoire de Néhémie comprend les morceaux suivants : 1-2 ; 3.33– 7.5 ; 12.27 – 13.31. Le Chroniste y a inséré un document sur la reconstruction des murailles, Ne 3.1-32. La liste des premiers sionistes, Ne 7.6-72a, est reprise d’Esd 2. Le chap. 10 est un autre document d’archives, qui scelle l’engagement pris par la communauté lors de la seconde mission de Néhémie, 13. Le cadre du chap. 11 est une composition du Chroniste, à quoi ont été ajoutées des listes de la population de Jérusalem et de Juda et, au chap. 12, des listes de prêtres et de lévites.
Il apparaît que le Chroniste a voulu procéder par tableaux d’ensemble. Dans Esd 1-6, son objet principal est la reconstruction du Temple sous Darius : il a groupé les retours successifs de la captivité, estompé la figure de Sheshbaççar au profit de celle de Zorobabel, constitué une sorte de dossier antisamaritain. Dans la suite des livres, il a présenté Esdras et Néhémie travaillant ensemble à la réalisation d’une même œuvre.
Ces procédés de composition littéraire posent de graves problèmes aux historiens. La question la plus discutée et la plus difficile concerne la chronologie d’Esdras et de Néhémie. D’après l’ordre du livre, Esdras arriva à Jérusalem en 458, la septième année d’Artaxerxès Ier, Esd 7.8, Néhémie le rejoignit en 445, la vingtième année du même roi, Ne 2.1. Il resta douze années, Ne 13.6, donc jusqu’en 433, repartit en Perse pour un temps indéterminé et revint faire un second séjour, encore sous ArtaxerxèsIer, qui ne mourut qu’en 424. Cet ordre traditionnel est maintenu par de bons exégètes qui cependant restreignent à une année, d’après les indications précises du livre lui-même, la mission d’Esdras, et le font repartir avant l’arrivée de Néhémie. D’autres exégètes inversent cet ordre car il leur semble que l’œuvre d’Esdras suppose celle de Néhémie déjà accomplie. Les dates données pour Esdras se rapporteraient, non au règne d’Artaxerxès Ier comme celles de Néhémie, mais au règne d’ArtaxerxèsII, et Esdras ne serait arrivé qu’en 398. Enfin, accordant qu’Esdras est venu après Néhémie mais refusant de reconnaître un changement de règne dont le texte ne dit rien, certains exégètes récents font venir Esdras entre les deux missions de Néhémie, au prix d’une correction textuelle d’Esd 7.8 : Esdras serait arrivé, non la septième année, mais la trente-septième année d’Artaxerxès, en 428.
Chacune de ces solutions peut invoquer de bons arguments et chacune aussi se heurte à des difficultés ; le problème doit rester ouvert. Un seul point est sûr : l’activité de Néhémie à Jérusalem de 445 à 433 av. J.-C.
Pour l’intelligence religieuse des livres, il est d’ailleurs d’un intérêt secondaire. Conformément à l’intention de l’auteur, ils donnent un tableau synthétique, mais non pas trompeur, de la Restauration juive, et, pour comprendre celle-ci, les idées qui l’ont animée sont plus importantes à connaître que la suite exacte des faits. Profitant de la politique religieuse libérale que les Achéménides appliquaient dans leur empire, les Juifs reviennent en Terre promise, rétablissent le culte, reconstruisent le Temple, relèvent les murs de Jérusalem et vivent en communauté, gouvernés par des hommes de leur race et régis par la Loi de Moïse. Il ne leur en coûte qu’un loyalisme facile à garder vis-à-vis d’un pouvoir central respectueux de leurs coutumes. C’est un événement considérable, c’est la naissance du judaïsme, préparée par les longues méditations de l’Exil, aidée par l’intervention d’hommes providentiels.
Après Zorobabel, qui reconstruit le Temple mais dont le Chroniste tait les titres messianiques reconnus par Aggée et Zacharie, Ag 2.23 ; Za 6.12s, les pionniers de cette restauration furent Esdras et Néhémie. Esdras est vraiment le père du judaïsme, avec ses trois idées essentielles : la Race élue, le Temple, la Loi. Sa foi ardente et la nécessité de sauvegarder la communauté renaissante expliquent l’intransigeance de ses réformes et le particularisme qu’il imposa aux siens. Il est le patron des scribes et sa figure est allée en grandissant dans la tradition juive. Néhémie est au service des mêmes idées, mais il agit sur un autre plan : dans Jérusalem restaurée et repeuplée par lui, il donne à son peuple la possibilité et le goût d’une vie nationale. Son mémoire, plus personnel que le rapport d’Esdras, nous le fait connaître sensible et humain, payant de sa personne mais prudent et réfléchi, se confiant en Dieu qu’il prie souvent. Il laissa un grand souvenir et Ben Sira chante l’éloge de « celui qui releva pour nous les murs en ruines », Si 49.13.
Il n’est pas étonnant que, dans ce regroupement de la communauté autour du Temple et sous l’égide de la Loi, le Chroniste ait vu une réalisation de l’idéal théocratique qu’il avait prôné dans les Chroniques. Il sait bien que cette réalisation est imparfaite et qu’il faut attendre autre chose, mais, plus que dans les Chroniques, il est dépendant des documents qu’il reproduit : il garde leur ton particulariste qu’excusaient les circonstances, il respecte leur silence – inspiré sans doute par un loyalisme honorable – sur l’espérance messianique. Il écrit au milieu de cette période des IVe et IIIe siècles avant notre ère, qui nous est si mal connue et où la communauté de Jérusalem, repliée sur elle-même, se reconstruit en silence et s’approfondit spirituellement.