RÉFLEXIONS pour Jb 10:1-22

Le plus terrible pour Job est une catastrophe existentielle, comme dirait un philosophe contemporain. Il lui a toujours été évident qu'il est une créature de Dieu. Dieu ne l'a pas seulement créé : Il accompagne Job à chaque instant de sa vie. Il semblerait que, dans de telles relations, il faille déjà parler de quelque chose de bien plus profond qu'une simple religiosité humaine. À bien des égards, c'est bien le cas, s'il n'y avait un « mais ».

Job est certain que Dieu suit attentivement chacune de ses actions justes ou pécheresses et qu'Il est prêt à le récompenser pour sa justice et à le punir pour son péché. Il est certain que le mal dans le monde n'apparaît pas par hasard et qu'il n'est rien d'autre que le châtiment des pécheurs. C'est précisément pour cela que sa propre situation le plonge dans la stupeur : il ne s'agit pas des souffrances en tant que telles, mais des souffrances d'un juste, ce qui est pour Job une absurdité morale. Par définition, ce sont les pécheurs qui doivent souffrir. Et les amis de Job, par tous leurs arguments, ne font que le confirmer : ce n'est pas par hasard qu'ils reviennent sans cesse au thème du péché.

Pourtant, les représentations de Job sur la justice et le péché, sur la rétribution des justes et des pécheurs en ce monde, s'accordent mal avec ses propres relations avec Dieu, du moins telles que Job les voit lui-même. Si Dieu le connaît, comme on dit, « de fond en comble », qu'attend-Il ? Ne sait-Il pas de quoi Job est capable, à quel point il est juste et à quel point il est pécheur ? Job, lui, est justement certain que Dieu sait tout de lui, et donc que la prospérité comme récompense de sa justice devrait aller de soi. Ou bien Dieu a-t-Il laissé passer quelque chose ?

Dieu n'a nullement l'intention de jouer aux récompenses et aux punitions. Pour Lui, tous ces comptes et calculs humains ressemblent au bac à sable d'une maternelle : on ne bâtit pas de relations sérieuses et profondes avec Dieu dans un bac à sable. Dans le monde de Dieu, lorsqu'il s'agit des relations de l'homme avec Dieu, la question « pour quoi ? » est toujours plus juste que la question « pour quelle faute ? ». Mais Job lui-même ne voit pas encore cette contradiction entre la qualité espérée des relations avec Dieu, où tout est adulte, et le bac à sable enfantin des « récompenses » et des « punitions » divines, où les bonbons alternent naïvement avec la correction. Viendra le moment où il la verra.

On pourrait dire que Job défie Dieu en Lui reprochant ce qui lui est arrivé. Mais dans les paroles de Job cette fois, on peut voir aussi l'adoration devant la grandeur du Créateur, l'inclination devant Sa volonté et l'humble disposition à accepter Ses décisions. Job est prêt non seulement à recevoir le châtiment de ses péchés, mais aussi à renoncer à insister sur ses véritables mérites: même si je suis juste, je n'oserai pas relever la tête. Pourtant il veut savoir pour quelle raison les malheurs se sont abattus sur lui, pourquoi son ancien monde, si compréhensible et familier, s'est effondré.

Quand l'ordre habituel s'écroule et qu'un mode de vie qui paraissait inébranlable et seul possible appartient au passé, des millions de personnes, au milieu des ruines, se posent à elles-mêmes et aux autres les mêmes questions que Job, ou des questions semblables. Même lorsqu'une explication est possible et compréhensible, elle ne peut pas toujours être entendue au moment où l'on subit les conséquences d'une catastrophe, quand toute personne blessée n'a pas la force d'accepter la réponse. Il n'est pas exclu que le Seigneur ne réponde pas toujours directement parce qu'Il nous épargne: tel cœur serait écrasé par Sa réponse.

Mais même dans Son silence apparent, Il est auprès de ceux qui souffrent et ne les abandonne pas.