RÉFLEXIONS pour Jb 25:1-6

Les paroles de Bildad à Job montrent on ne peut mieux l'état spirituel des amis de Job. Au fond, peu leur importe désormais ce qu'ils disent, pourvu qu'ils ne laissent pas les discours de Job sans réponse. Car les laisser sans réponse fait peur. Pour les amis de Job, lui répondre est une question de préservation de soi, non seulement religieuse, mais aussi, pour employer un langage moderne, existentielle. C'est à cette préservation qu'ils s'emploient ; Job ne les préoccupe plus. Bien sûr, chacun agit alors à sa manière, selon ses moyens. Mais lorsqu'on n'a rien à dire sur le fond, on peut répéter sans fin ce qui a déjà été dit plus d'une fois.

Car les mots ne servent plus à chercher la vérité, ni même à communiquer, mais à entretenir un certain processus verbal, une certaine dynamique dont il vaut mieux ne pas sortir. En sortir obligerait à affronter la réalité que Job a déjà rencontrée. Et Bildad, comme les deux autres amis de Job, répète encore et encore des vérités religieuses courantes, qui furent autrefois une révélation mais sont devenues des lieux communs de la littérature religieuse populaire. Se cacher de la réalité derrière des généralités et des banalités est chose assez ordinaire, et les personnes religieuses ne diffèrent en rien, sur ce point, des personnes non religieuses.

Job n'a plus où se cacher, mais ses amis refusent obstinément de le comprendre. Ils continuent à lui proposer les banalités religieuses derrière lesquelles ils se protègent eux-mêmes si efficacement de la réalité qui s'est révélée à lui. Mais ils ont oublié une chose : cette réalité s'est trouvée beaucoup plus proche de Job que d'eux. Ou bien c'est lui qui s'en est trouvé beaucoup plus proche que ses amis.

On peut se protéger du soleil avec une ombrelle, tant qu'on est sur terre. Mais à proximité du soleil, l'ombrelle ne sert plus à rien. Job s'est trouvé trop près du mal dans lequel baigne le monde déchu, et en même temps de la providence qui gouverne ce monde. Là, les généralités des livres religieux ne peuvent protéger de la réalité. Job l'a déjà pressenti, sans encore comprendre pleinement où il se trouve. Mais ses amis ne comprennent rien et ne veulent rien comprendre : ils sont plus tranquilles ainsi, et ne veulent pas qu'on trouble leur paix.

Comme pour répondre aux doutes de Job, Bildad lui rappelle de nouveau que les voies de Dieu sont impénétrables, et que nul n'est pur devant Lui (v. 1 – 6). Une telle réponse, comme on le devine sans peine, ne faisait que jeter de l'huile sur le feu des doutes et des tourments qui accablaient Job. Il voulait des réponses, il voulait cette certitude qui était la sienne auparavant et qu'il avait maintenant perdue; or la réponse de Bildad ne faisait qu'accroître l'incertitude. Bien sûr, une telle incertitude plaît souvent à l'homme religieux. Rien d'étonnant à cela: la conscience religieuse est toujours, dans une certaine mesure, abstraite. Le Dieu de la religion n'est habituellement pas le Dieu vivant, mais un schéma, une abstraction, une spéculation. La religiosité n'est pas née de l'expérience de la révélation, mais de la spéculation; à sa base se trouve moins la communion avec Dieu que la théologie.

Bien sûr, l'expérience de la révélation a souvent été revêtue de formes religieuses, mais elle est toujours restée, en un certain sens, étrangère à la religion. Pour l'homme qui cherche la rencontre avec le Dieu vivant, l'incompréhensibilité de Dieu constitue le problème principal: tant que Dieu Lui-même ne jette pas un pont au-dessus de l'abîme qui Le sépare de l'homme, aucune communion avec Dieu ne sera possible. Pour l'homme religieux, en revanche, cette incompréhensibilité ne constitue pas du tout un problème. Au contraire, elle laisse même un certain espace aux réflexions sur Dieu, aux suppositions, aux conjectures, aux concepts théologiques. La religion, bien sûr, suppose elle aussi des relations avec Dieu, mais à une distance sûre, depuis laquelle il est presque impossible de distinguer Dieu. C'est pourquoi la religiosité suppose un certain caractère spéculatif et conventionnel de l'image de Dieu: la religion conduit rarement l'homme à une communion directe avec Dieu.

Et l'homme religieux est donc intérieurement prêt à accepter de savoir sur Dieu moins qu'il ne le pourrait. En échange du refus de se rapprocher de Dieu, la religion lui donne certaines garanties de sécurité, à condition d'observer des normes et des règles déterminées qui permettront de maintenir les relations avec Dieu à une distance sûre. Mais dans ce cas, l'homme religieux ne peut évidemment plus prétendre connaître les voies de Dieu. Et Bildad, en répétant les paroles connues de tous sur l'impénétrabilité des voies de Dieu, propose en réalité à Job de renoncer à chercher Dieu et de se limiter à ce que la religion peut lui donner.

On ne peut pas dire que Bildad se trompe ; ses paroles contiennent beaucoup de vérité, car la puissance de Dieu surpasse réellement tout ce qui existe dans le monde, et rien ne peut Lui être comparé. Mais la vérité de Bildad est partielle : elle ne reflète qu'un fragment de ce que les hommes peuvent comprendre du Créateur. Malheureusement, les hommes ont tendance à prendre une vérité partielle pour la plénitude de la vérité, puis à édifier sur elle une construction extérieurement vraisemblable, mais fausse.

Oui, la grandeur du Créateur surpasse tout ce qu'Il a créé, et auprès de Lui tout paraît imparfait. Mais Dieu n'a pas créé le monde pour que, une fois déformé par le mal et le péché, il demeure ainsi. La domination et la crainte Lui appartiennent ; c'est vrai, mais à Lui aussi l'amour et le salut. L'homme n'est ni un ver ni une teigne, ne serait-ce que parce que Dieu l'a placé à la tête de la création et veut qu'il devienne Son collaborateur, sauvé par Lui.