14 Nous avons en Dieu cette assurance que, si nous demandons quelque chose selon sa volonté, il nous écoute. |
15 Et si nous savons qu’il nous écoute en tout ce que nous lui demandons, nous savons que nous possédons ce que nous lui avons demandé. |
Les paroles de Jean sur le fait de recevoir de Dieu, par Jésus-Christ, ce que nous demandons peuvent paraître excessivement optimistes. En effet, presque tout chrétien a fait l'expérience de demandes restées sans réponse, qu'il adressait à Dieu, au Christ, sans recevoir aucune réponse ou en recevant une autre que celle qu'il attendait et espérait. Pourtant, une telle expérience caractérise moins la disponibilité de Dieu ou l'attitude du Sauveur à notre égard que notre propre état spirituel. Dans ce contexte, les paroles sur la foi peuvent sembler rebattues, mais elles n'en demeurent pas moins profondément vraies.
Il s'agit, bien sûr, de la foi comme confiance en Dieu, et non comme système d'idées et de convictions dont une personne est certaine. C'est bien la question de la confiance qui est ici essentielle. La confiance n'ouvre pas seulement à l'homme la porte de la communion avec Dieu ; elle transforme dans une certaine mesure la réalité dans laquelle il vit et avec laquelle il est en relation. En effet, aujourd'hui, même les scientifiques sont de plus en plus convaincus que toute réalité n'est réelle que dans la mesure où elle est observée et possède donc un observateur. L'univers ne peut exister que s'il existe aussi un Observateur absolu.
Ce postulat ne serait qu'une variante de plus de la preuve cosmologique de l'existence de Dieu s'il ne concernait également l'être humain et, plus généralement, tout être spirituel doué de conscience de soi et porteur d'une volonté libre. Tout être de ce genre, et donc toute personne, crée sa propre réalité, qui est réelle exactement dans la mesure où sa vie spirituelle, et sa vie tout entière, approche de la plénitude. Dieu seul possède la plénitude absolue de l'être et de la vie, et la vie de l'homme est pleine dans la mesure où elle est unie à la vie de Dieu.
C'est ici que la foi-confiance joue un rôle décisif : elle unit deux volontés, celle de Dieu et celle de l'homme, créant un unique espace divino-humain d'être et de vie, et donc une unique réalité divino-humaine. C'est dans cette réalité divino-humaine qu'existe ce dont parle l'apôtre : la volonté de Dieu et celle de l'homme y coïncident, Dieu et l'homme créent ensemble ce qui s'y produit, et les demandes de l'homme sont exaucées sans réserve, exactement dans la mesure où elles coïncident sans réserve avec le dessein de Dieu sur la vie humaine.
14 Nous avons en Dieu cette assurance que, si nous demandons quelque chose selon sa volonté, il nous écoute. |
15 Et si nous savons qu’il nous écoute en tout ce que nous lui demandons, nous savons que nous possédons ce que nous lui avons demandé. |
Les paroles de Jean sur le fait de recevoir de Dieu ce que l'on demande par Jésus-Christ peuvent paraître trop optimistes. En effet, presque tout chrétien a certainement l'expérience de demandes non exaucées qu'il avait adressées à Dieu, qu'il avait adressées au Christ, sans recevoir de réponse du tout ou en recevant une réponse autre que celle sur laquelle il comptait et qu'il espérait. Pourtant, une telle expérience caractérise moins la réceptivité de Dieu ou l'attitude du Sauveur envers nous que notre propre état spirituel. Les paroles sur la foi sonnent, dans un tel contexte, comme des formules classiques, mais elles n'en cessent pas pour autant d'être profondément vraies.
Il s'agit bien sûr de la foi comme confiance en Dieu, et non comme système de vues et de convictions dont l'homme est sûr. C'est donc la question de la confiance qui devient ici principale. La confiance n'ouvre pas seulement à l'homme la porte de la communion avec Dieu ; elle change jusqu'à un certain point la réalité dans laquelle l'homme vit et à laquelle il a part. En effet, aujourd'hui même les savants sont de plus en plus convaincus que toute réalité n'est réelle que dans la mesure où elle est observée, et donc où elle a son observateur. L'univers ne peut exister que s'il existe aussi un Observateur absolu.
Ce postulat ne serait qu'une autre variante de la preuve cosmologique de l'existence de Dieu s'il ne concernait pas aussi l'homme et, en général, tout être spirituel doté de conscience de soi et porteur d'une volonté libre. Tout être de ce genre, et donc tout homme, crée sa propre réalité, qui est réelle exactement dans la mesure où sa propre vie spirituelle, et sa vie en général, est proche de la plénitude. Seul Dieu possède la plénitude absolue de l'être et de la vie, et la vie de l'homme est pleine dans la mesure où elle est liée à la vie de Dieu.
C'est précisément ici que la foi-confiance joue un rôle clé : elle accorde deux volontés, celle de Dieu et celle de l'homme, créant un unique espace divino-humain de l'être et de la vie, et donc une unique réalité divino-humaine. C'est dans cette réalité divino-humaine qu'existe ce dont parle l'apôtre : là, la volonté de Dieu et la volonté humaine coïncident, Dieu et l'homme créent ensemble ce qui s'y produit, et les demandes de l'homme sont exaucées sans condition, dans la mesure exactement où elles coïncident sans condition avec le dessein de Dieu sur la vie humaine.
6 C’est lui qui est venu par eau et par sang : Jésus Christ, non avec l’eau seulement mais avec l’eau et avec le sang. Et c’est l’Esprit qui rend témoignage, parce que l’Esprit est la Vérité. |
7 Il y en a ainsi trois à témoigner : |
8 l’Esprit, l’eau, le sang, et ces trois tendent au même but. |
9 Si nous recevons le témoignage des hommes, le témoignage de Dieu est plus grand. Car c’est le témoignage de Dieu, le témoignage que Dieu a rendu à son Fils. |
10 Celui qui croit au Fils de Dieu a ce témoignage en lui. Celui qui ne croit pas en Dieu fait de lui un menteur, puisqu’il ne croit pas au témoignage que Dieu a rendu à son Fils. |
11 Et voici ce témoignage : c’est que Dieu nous a donné la vie éternelle et que cette vie est dans son Fils. |
12 Qui a le Fils a la vie ; qui n’a pas le Fils n’a pas la vie. |
13 Je vous ai écrit ces choses, à vous qui croyez au nom du Fils de Dieu, pour que vous sachiez que vous avez la vie éternelle. |
14 Nous avons en Dieu cette assurance que, si nous demandons quelque chose selon sa volonté, il nous écoute. |
15 Et si nous savons qu’il nous écoute en tout ce que nous lui demandons, nous savons que nous possédons ce que nous lui avons demandé. |
16 Quelqu’un voit-il son frère commettre un péché ne conduisant pas à la mort, qu’il prie et Dieu donnera la vie à ce frère. Il ne s’agit pas de ceux qui commettent le péché conduisant à la mort ; car il y a un péché qui conduit à la mort, pour ce péché-là, je ne dis pas qu’il faut prier. |
17 Toute iniquité est péché mais il y a tel péché qui ne conduit pas à la mort. |
18 Nous savons que quiconque est né de Dieu ne pèche pas ; l’Engendré de Dieu le garde et le Mauvais n’a pas prise sur lui. |
19 Nous savons que nous sommes de Dieu et que le monde entier gît au pouvoir du Mauvais. |
20 Nous savons que le Fils de Dieu est venu et qu’il nous a donné l’intelligence afin que nous connaissions le Véritable. Nous sommes dans le Véritable, dans son Fils Jésus Christ. Celui-ci est le Dieu véritable et la Vie éternelle. |
21 Petits enfants, gardez-vous des idoles... |
Aujourd’hui, nous lisons le cinquième chapitre, où l’apôtre précise et développe sa pensée sur le discernement des esprits. Une fois encore, dans des termes un peu différents, il propose un critère de discernement en disant que quiconque croit que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu, est né de Dieu. Cela signifie que la naissance de l’Esprit, dont nous lisons le récit au début du troisième chapitre de l’Évangile selon Jean, se produit au moment où, que tu connaisses beaucoup ou peu de choses sur Jésus, tu dis en ton cœur : Il est Dieu. Alors l’incompréhension et le murmure s’effacent, et tu n’as plus besoin d’aucune preuve. Tu sais simplement que ce Jésus, venu par l’eau et le sang, est aussi venu par l’Esprit Saint, et qu’Il est ton Dieu. Quel miracle qu’Il ait rendu cette naissance accessible pour nous !
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