RÉFLEXIONS pour 1Jn 5:14-15

Les paroles de Jean sur le fait de recevoir de Dieu ce que l'on demande par Jésus-Christ peuvent paraître trop optimistes. En effet, presque tout chrétien a certainement l'expérience de demandes non exaucées qu'il avait adressées à Dieu, qu'il avait adressées au Christ, sans recevoir de réponse du tout ou en recevant une réponse autre que celle sur laquelle il comptait et qu'il espérait. Pourtant, une telle expérience caractérise moins la réceptivité de Dieu ou l'attitude du Sauveur envers nous que notre propre état spirituel. Les paroles sur la foi sonnent, dans un tel contexte, comme des formules classiques, mais elles n'en cessent pas pour autant d'être profondément vraies.

Il s'agit bien sûr de la foi comme confiance en Dieu, et non comme système de vues et de convictions dont l'homme est sûr. C'est donc la question de la confiance qui devient ici principale. La confiance n'ouvre pas seulement à l'homme la porte de la communion avec Dieu ; elle change jusqu'à un certain point la réalité dans laquelle l'homme vit et à laquelle il a part. En effet, aujourd'hui même les savants sont de plus en plus convaincus que toute réalité n'est réelle que dans la mesure où elle est observée, et donc où elle a son observateur. L'univers ne peut exister que s'il existe aussi un Observateur absolu.

Ce postulat ne serait qu'une autre variante de la preuve cosmologique de l'existence de Dieu s'il ne concernait pas aussi l'homme et, en général, tout être spirituel doté de conscience de soi et porteur d'une volonté libre. Tout être de ce genre, et donc tout homme, crée sa propre réalité, qui est réelle exactement dans la mesure où sa propre vie spirituelle, et sa vie en général, est proche de la plénitude. Seul Dieu possède la plénitude absolue de l'être et de la vie, et la vie de l'homme est pleine dans la mesure où elle est liée à la vie de Dieu.

C'est précisément ici que la foi-confiance joue un rôle clé : elle accorde deux volontés, celle de Dieu et celle de l'homme, créant un unique espace divino-humain de l'être et de la vie, et donc une unique réalité divino-humaine. C'est dans cette réalité divino-humaine qu'existe ce dont parle l'apôtre : là, la volonté de Dieu et la volonté humaine coïncident, Dieu et l'homme créent ensemble ce qui s'y produit, et les demandes de l'homme sont exaucées sans condition, dans la mesure exactement où elles coïncident sans condition avec le dessein de Dieu sur la vie humaine.

Aujourd’hui, nous lisons le cinquième chapitre, où l’apôtre précise et développe sa pensée sur le discernement des esprits. Une fois encore, dans des termes un peu différents, il propose un critère de discernement en disant que quiconque croit que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu, est né de Dieu. Cela signifie que la naissance de l’Esprit, dont nous lisons le récit au début du troisième chapitre de l’Évangile selon Jean, se produit au moment où, que tu connaisses beaucoup ou peu de choses sur Jésus, tu dis en ton cœur : Il est Dieu. Alors l’incompréhension et le murmure s’effacent, et tu n’as plus besoin d’aucune preuve. Tu sais simplement que ce Jésus, venu par l’eau et le sang, est aussi venu par l’Esprit Saint, et qu’Il est ton Dieu. Quel miracle qu’Il ait rendu cette naissance accessible pour nous !

Au terme de sa réflexion sur la vie spirituelle du chrétien, Jean revient une fois encore à la question du péché et du Royaume. L'apôtre affirme que la plénitude de la vie du Royaume est liée à la personne de Jésus-Christ. Le Père céleste témoigne de la vie dont le Fils — le Messie — a apporté la plénitude au monde. Et le souffle de Dieu parle de cette même vie, la rappelant à tous ceux qu'il touche. Il s'agit ici d'une réalité non pas religieuse, mais spirituelle, qui existe avant toute religion et au-dessus d'elle. Depuis la venue du Christ dans le monde et le commencement de l'histoire du Royaume, quiconque cherche Dieu entre inévitablement en contact avec le Royaume et rencontrera tôt ou tard le Christ, à condition, bien sûr, de ne pas quitter le chemin et de le parcourir jusqu'au bout.

Jean parle ici du christianisme non comme d'une nouvelle religion dotée d'une nouvelle doctrine, mais comme d'une vie nouvelle, dont la réalité est aussi objective que toute autre réalité et ne dépend nullement de ce qu'une personne croit ou des opinions qu'elle professe. Mais que cette réalité nouvelle ait ou non un rapport avec la vie d'une personne donnée, cela dépend de cette personne elle-même.

Personne n'entraîne personne de force dans le Royaume ; on peut, pour un temps, ignorer complètement sa présence dans le monde. Mais si l'on choisit malgré tout la voie chrétienne, la question du péché se pose de manière incontournable. Jean, lui, parle de péchés qui conduisent à la mort et de péchés qui n'y conduisent pas. Ces paroles de l'apôtre ont même donné naissance, dans l'histoire de l'Église, à toute une série de conceptions sur les péchés mortels, sur ceux qu'il faut considérer comme tels et ceux qui ne le sont pas.

Pourtant, à la lumière de tout ce que Jean a dit du péché et de la justice, il n'est pas difficile de comprendre que le péché qui conduit à la mort est un péché conscient et volontaire, un péché dont on ne se repent pas parce qu'on le choisit délibérément, en sachant à quoi l'on s'engage. Ce n'est pas que ce choix conscient rende le péché plus grave, mais que, par son choix, l'homme s'identifie au péché et ne fait plus qu'un avec lui.

Dieu pourrait, certes, même dans ce cas, séparer l'homme de son péché, mais une telle séparation violerait alors sa liberté : cela reviendrait à dire qu'il a choisi une chose et que Dieu, contre son gré, lui en impose une autre. Ainsi, celui qui choisit consciemment le péché finit, s'il confirme ce choix avec constance, encore et encore, sans se repentir de rien, par se trouver hors du Royaume : car le péché n'a pas sa place dans le Royaume. Et donc celui qui ne se conçoit pas sans son péché n'y a pas sa place non plus.