Il n'y a aucune différence entre « femme » et « épouse » ; là n'est pas la question. Ce qui diffère, ce sont les deux récits de la création du monde et de l'homme, qui constituent respectivement les 1er et 2e chapitres du livre de la Genèse.

La tradition orale remontant à Moïse existait dans la haute antiquité en plusieurs variantes ; celles-ci ont été mises par écrit assez tardivement, vers les IXe-VIIe siècles av. J.-C. Une variante du récit de la création a été consignée dans le royaume du Nord (Israël), l'autre dans le royaume du Sud (Juda). Il est possible qu'il ait également existé des sous-versions distinctes, qui se reflètent aussi dans la tradition écrite. Lors de la rédaction finale du texte, achevée à l'époque du Second Temple (à la fin du VIe siècle av. J.-C.), les deux variantes du récit y ont été incluses, car elles diffèrent de manière significative et se complètent l'une l'autre.

Le premier récit met plutôt en évidence l'ordre chronologique des événements lors de la création du monde ; son idée maîtresse est celle d'une création progressive, où les éléments créés, de plus en plus complexes, n'apparaissent pas simultanément, mais les uns après les autres. Le premier récit s'achève par les paroles de Gn 2:3 (la division du texte en chapitres et en versets a été effectuée au Moyen Âge et n'est pas toujours très heureuse). Le second récit, en revanche, insiste principalement sur le sens et la logique « interne » de la création du monde, en faisant abstraction de la chronologie des événements.

Cela est particulièrement évident en Gn 2:5. Le premier récit parle de la création de l'être humain, affirmant qu'il a été créé à l'image et à la ressemblance de Dieu le sixième jour de la création, que l'humanité englobe l'homme et la femme, et que l'être humain a reçu pour mandat de dominer sur la création. Le second récit souligne que la création de l'être humain donne un sens à toute la création, que l'homme est composé d'un esprit et d'une chair, qu'il est doté de liberté et de responsabilité devant Dieu, et que les êtres humains (l'homme et la femme) sont créés pour avoir besoin l'un de l'autre et se compléter mutuellement.

Le mot « côte » dans les traductions modernes résonne de façon traditionnelle, mais s'avère extrêmement malheureux. Dans le texte original et les traductions en langues anciennes, la femme est tirée du « côté » ou du « flanc » de l'homme ; en langage contemporain, il serait plus juste de traduire non par « côte », mais, disons, par « aspect ». Comme vous pouvez le constater, il ne s'agit nullement d'une contradiction, mais bien d'une complémentarité entre deux récits élaborés à partir de points de vue différents.

L'interprétation traditionnelle affirme ce qui suit : la lumière créée par Dieu le premier jour doit être comprise non pas comme la lumière des astres, mais comme quelque chose d'autre. Avant la formulation de la théorie du Big Bang, la plupart des commentateurs estimaient qu'il s'agissait de la lumière dans un autre sens, spirituel (tel que ce concept est utilisé, par exemple, dans l'Évangile, où il est question de la Lumière du Christ) - ou de toute autre chose. Actuellement, l'idée répandue est qu'il s'agit de la lumière née à la suite de l'explosion qui a accompagné le Big Bang et qui a été préservée sous la forme de ce que l'on appelle le rayonnement fossile cosmique. Il s'agit en effet d'une lumière qui ne provient pas d'astres, mais qui se propage à travers l'Univers. Ainsi, la physique moderne nous aide ici à comprendre dans la Révélation ce qui n'aurait pas pu être compris aux stades antérieurs du développement de la science. Cependant, la compréhension de la lumière originelle comme une lumière spirituelle, distinguant la vérité des ténèbres du mensonge, reste également d'actualité. De plus, il est important de se rappeler qu'avant la création des astres, on ne peut apparemment pas parler de jours et de nuits au sens physique du terme. Le mot hébreu « yom », tout comme le mot grec correspondant « hemera », ont un sens plus large et peuvent désigner une période de temps de durée indéterminée, unie par quelque chose. Dans ce sens, la Bible parle, par exemple, du « jour de la colère » et du « jour du salut », en ajoutant que pour Dieu, un jour est comme mille ans, et mille ans sont comme un jour. Par conséquent, pour séparer les jours de la création les uns des autres, les astres ne sont, à proprement parler, pas nécessaires : il peut s'agir de périodes ou d'étapes.

Les textes bibliques ont longtemps existé sous forme de fragments séparés, et c’est seulement après qu’ils furent assemblés en des volumens (et ensuite dans le livre). De plus les compilateurs inséraient assez souvent dans le recueil quelques récits dissemblables sur le même sujet, ayant une signification spirituelle égale et venant de la même source. Souvent l’inspiration divine du texte était reconnue par l’inspiration divine du rédacteur «de fait». Cela s’applique aussi en particulier aux récits de la création du monde et de l’homme. Genèse 1 et Genèse 2–3 sont deux récits parallèles différents d'origine, parlant de la création de différents points de vue. Le premier chapitre parle de la succession des événements, le deuxième et troisième – seulement de leur lien et sens logique, sans toucher la chronologie. Dans l’Antiquité chaque peuple avait sa chronologie historique. Certains comptaient le temps à partir des rois, d’autres à partir des olympiades, d’autres – encore autrement… C'est pourquoi il n’y a pas de chronologie universelle. Cependant, les chronologies sont tout de même proches les unes des autres avec une précision à quelques décennies près.