RÉFLEXIONS pour Mc 1:16-22

Aujourd'hui, nous lisons dans l'Évangile selon Marc l'appel des disciples et leur réponse à cet appel. Il ne s'agit pas du tout d'une capacité à agir spontanément : ces quatre hommes connaissaient déjà Jésus, semble-t-il (c'est ainsi que l'on peut comprendre Jn 1:35-51). Nous-mêmes, d'ailleurs, ne lisons pas ces lignes pour la première fois. Ce qui étonne ici est autre chose : la brièveté avec laquelle l'évangéliste en parle. En effet, l'appel, la conversion, ne sont que le tout début du chemin. Les paroles et les actes de Jésus, les hésitations et le reniement des disciples, la joie de la Résurrection seront racontés de manière beaucoup plus détaillée. Mais, d'un autre côté, sans cet épisode, il n'y aurait pas eu tout l'Évangile. Qu'en aurait-il été si personne n'avait suivi Jésus ?

À notre époque, l'action du Christ dans ce monde continue. Et les disciples sans lesquels rien n'existerait, cette fois, c'est nous. C'est pourquoi il nous importe tant aujourd'hui de prendre une fois de plus conscience que le Seigneur nous a appelés à Le suivre et de trouver en nous le courage de sortir de la barque et d'aller après Lui.

La lecture évangélique d'aujourd'hui est consacrée à la rencontre de Jésus avec le mal — la possession et la maladie. Le monde a été créé par Dieu avec sagesse et perfection ; il n'y avait pas de place pour la mort ni pour les maladies. Le livre de l'Apocalypse dit qu'à la fin des temps la mort et la maladie seront vaincues. Le passage d'aujourd'hui raconte le début de ce combat. Nous voyons que Jésus ne reste pas indifférent au sort des personnes qui souffrent, mais qu'il vainc la maladie et libère l'homme du pouvoir des forces obscures.

Le Royaume de Dieu et le mal sont incompatibles. Cela exclut toute apologie de la mort et de la maladie comme d'un certain bien que Dieu enverrait aux hommes pour les corriger. Dieu permet l'existence du mal comme conséquence du péché commun à l'humanité, mais il ne crée pas le mal : il le vainc. Nous aussi devons participer à cette victoire, si nous voulons être les collaborateurs du Christ. La maladie et l'absence de liberté des hommes sont aussi une tâche pour nous. Nous devons « vaincre le mal par le bien » : soulager les souffrances de nos proches, nous libérer nous-mêmes du pouvoir du péché et en libérer le monde.

En décrivant les événements du ministère terrestre du Sauveur, Marc se montre très réservé et avare de détails. La prédication à Capharnaüm, la guérison du possédé, la guérison de la belle-mère de Pierre se suivent l'une après l'autre, les images changent comme dans un kaléidoscope. Ce défilement d'événements est une particularité de la perception de l'auteur. Cela arrive, et cette expérience est sans doute familière, sinon à chacun, du moins à beaucoup. En règle générale, quelque chose de semblable se produit lorsqu'une personne se détache intérieurement de ce qui se passe.

Par exemple, elle vit un événement très important pour elle, dont la conséquence est un état intérieur particulier qui englobe entièrement la personne et crée autour d'elle une sorte d'enveloppe à travers laquelle elle interagit avec le monde environnant. Cette enveloppe peut être absolument transparente, mais presque toujours elle devient une sorte de lentille qui modifie la perception que la personne a de ce qui se passe à l'extérieur. Une telle enveloppe est en elle-même une structure psychique, mais son origine peut être très différente, depuis le purement physiologique jusqu'au spirituel. Tout contact avec la réalité spirituelle change la perception de l'homme, au moins pendant le temps de ce contact, et parfois pour une durée beaucoup plus longue.

Le plus souvent, le changement est lié à l'échelle et à la vitesse du cours des événements du monde extérieur : ils s'éloignent en quelque sorte, le cours du flux du temps qui les contient s'accélère, et naît ce même effet de kaléidoscope. En même temps, si l'enveloppe psychique qui assure l'effet correspondant a une origine spirituelle, si elle est liée à des processus spirituels dans lesquels la personne se trouve incluse, elle fonctionne aussi comme une sorte de filtre, faisant ressortir dans le flux rapide les événements qui ont rapport au processus spirituel ayant engendré cette enveloppe.

Du flux des événements sont ainsi dégagés ceux qui sont liés à l'état spirituel de la personne ; elle commence à voir plus distinctement ce qui correspond à son état. Une personne qui a vécu la révélation du Royaume peut ainsi voir le flux des événements du présent comme du passé, dans la mesure où celui-ci est conservé dans sa mémoire. C'est ainsi que l'évangéliste voit les événements : pour lui, la rencontre avec le Christ est devenue une révélation du Royaume, et il vit le Royaume comme une expérience de réalité qui modifie la perception des événements présents comme des événements passés, autant qu'il s'en souvient.

L'un des thèmes principaux que nous rencontrons dans l'Évangile selon Marc est celui de l'appel et de notre réponse à cet appel. Il ne s'agit pas ici de spontanéité : ces quatre hommes connaissaient apparemment déjà Jésus (c'est ainsi que l'on peut comprendre Jn 1:35-51). Nous-mêmes, après tout, ne lisons pas ces lignes pour la première fois. Ce qui étonne ici est autre chose : la brièveté avec laquelle l'évangéliste en parle. En effet, l'appel, la conversion, ne sont que le tout début du chemin. Les paroles et les actes de Jésus, les hésitations et le reniement des disciples, ainsi que la joie de la Résurrection, seront racontés bien plus en détail.

Mais, d'un autre côté, sans cet épisode, il n'y aurait pas eu non plus d'Évangile. Que se serait-il passé si personne n'avait suivi Jésus ?

À notre époque, l'action du Christ dans ce monde se poursuit. Et, cette fois, les disciples sans lesquels rien ne se ferait, c'est nous. Voilà pourquoi il est si important aujourd'hui de prendre une nouvelle fois conscience que le Seigneur nous a appelés à Le suivre, et de trouver en nous le courage de sortir de la barque et de marcher à Sa suite.

L'un des thèmes principaux que nous rencontrons dans l'Évangile selon Marc est celui de l'appel et de notre réponse à cet appel. Il ne s'agit pas ici de spontanéité : ces quatre hommes avaient apparemment déjà rencontré Jésus (on peut comprendre ainsi Jn 1:35-51). Nous-mêmes, nous ne lisons pas non plus ces lignes pour la première fois. Ce qui surprend ici est autre chose : la brièveté avec laquelle l'évangéliste en parle. En effet, l'appel, la conversion, ne sont que le tout début du chemin. Les paroles et les actes de Jésus, les hésitations et le reniement des disciples, la joie de la Résurrection seront racontés beaucoup plus en détail. Mais, d'un autre côté, sans cet épisode, il n'y aurait pas eu d'Évangile du tout. Que se serait-il passé si personne n'avait suivi Jésus ? L'action du Christ dans ce monde se poursuit à notre époque. Et cette fois, les disciples sans lesquels rien ne se ferait, c'est vous et moi. Voilà pourquoi il est si important pour nous aujourd'hui de prendre une nouvelle fois conscience que le Seigneur nous a appelés à Le suivre—et de trouver en nous le courage de sortir de la barque et de marcher à Sa suite.

Marc décrit l'appel des apôtres sobrement, brièvement, en quelques mots. Il appela, ils partirent. D'autres évangélistes mentionnent parfois certains détails, rapportent des dialogues entre Jésus et ses futurs disciples. Des dialogues, bien sûr, eurent lieu : appeler signifie faire en sorte d'être entendu et de recevoir une réponse, et cela est impossible sans dialogue ; des paroles doivent nécessairement être prononcées. Mais pour Marc, elles ne sont pas importantes. Il voit l'essentiel : cette réponse à l'appel du Sauveur qui pouvait, en fin de compte et au fond, se réduire à une seule chose : celui qui est appelé laisse tout et suit Celui qui l'a appelé. Voilà l'essentiel ; tout le reste n'est que l'incarnation, l'expression de l'essentiel, nécessaire dans la mesure où nous ne vivons pas seulement dans l'éternité, mais aussi dans le temps.

L'essentiel réside dans les relations qui unissent les disciples à Jésus, comme nous aussi, si du moins nous sommes chrétiens autrement que de nom. Ces relations sont, au fond, absolument impossibles à exprimer, tout comme il est impossible d'exprimer, par exemple, l'expérience de sa propre existence, ce que l'on appelle parfois la pure conscience de soi. De même que la pure conscience de soi peut être vécue mais non exprimée par des mots, de même une relation véritable ne peut être exprimée par des mots ; ce n'est pas par hasard que les poètes de tous les temps et de tous les peuples ont affirmé qu'il est impossible de trouver des paroles adéquates pour exprimer, par exemple, un amour véritable et profond.

Cela ne veut pourtant pas dire que l'amour ou toute autre expérience profonde et authentique soit inexprimable par principe. Ils s'expriment et s'incarnent très bien, mais non au niveau d'une description abstraite : ils le font dans le contexte de ces mêmes relations, au niveau de l'interaction entre des personnes qui s'aiment. De même, les relations authentiques du disciple et du maître sont indescriptibles, mais pleinement exprimables dans le contexte de cette interaction qui devient pour elles comme une enveloppe extérieure, de même que la vie commune dans le mariage de deux époux qui s'aiment devient l'enveloppe extérieure de leur amour.

Dans ce cas, l'évangéliste accorde très peu d'attention à l'enveloppe ; ce qui l'intéresse, c'est le fond. Il appela, ils partirent. On ne peut rien raconter de plus ; le reste est caché dans ce « ils partirent ». Le récit devient une allusion, une allusion à ce que les mots ne peuvent exprimer, mais que chacun peut vivre comme une réalité de sa propre vie lorsque s'y produit la rencontre avec le Christ. Cette rencontre même sans laquelle il n'y a pas de christianisme.