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RÉFLEXIONS pour Mt 12:9-13

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9 Parti de là, il vint dans leur synagogue.
10 Et voici un homme qui avait une main sèche, et ils lui posèrent cette question : " Est-il permis de guérir le jour du sabbat ? " afin de l'accuser.
11 Mais il leur dit : " Quel sera d'entre vous l'homme qui aura une seule brebis, et si elle tombe dans un trou, le jour du sabbat, n'ira la prendre et la révéler ?
12 Or, combien un homme vaut plus qu'une brebis ! Par conséquent il est permis de faire une bonne action le jour du sabbat. "
13 Alors il dit à l'homme : " Étends ta main. ". Il l'étendit et elle fut remise en état, saine comme l'autre.
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La réponse de Jésus aux hommes qui le regardaient avec reproche paraît, à première vue, pas tout à fait logique. Du point de vue de ceux qui l'entouraient, ce qu'il s'apprêtait à faire et ce qu'il fit réellement était une violation du shabbat. Or il leur rappelle que même un animal domestique menacé de mort est sauvé le jour du shabbat, et que de telles actions ne constituent pas une violation du repos sabbatique.

En raisonnant humainement, du point de vue de notre monde non transfiguré, la guérison d'un homme dont le principal problème était une main sèche est quelque chose de fondamentalement différent. Si la vie de cet homme avait été menacée, si une intervention médicale, pour parler en langage contemporain, avait été requise selon des indications vitales, personne n'aurait dit un mot à Jésus. Et même s'il s'était agi d'une menace pour la vie d'un animal domestique ayant besoin d'aide, personne ne l'aurait blâmé. Tout le problème était précisément qu'il n'existait aucune menace pour la vie: l'homme à la main desséchée, avec laquelle il vivait déjà depuis plus d'un an, aurait manifestement pu vivre tranquillement ainsi encore une journée. Puis, après la fin du shabbat, il aurait reçu l'aide attendue sans violer le repos sabbatique. Pourquoi donc se hâter?

Mais Jésus, manifestement, regarde la chose tout autrement et ne veut pas attendre. Et non parce qu'il serait un adversaire de principe des règles du repos sabbatique acceptées à cette époque. Il veut simplement faire comprendre à ceux qui l'entourent le sens véritable du shabbat: ce jour est donné pour être passé avec Dieu.

S'il s'était agi simplement d'une aide médicale, ceux qui l'entouraient auraient peut-être eu raison. Mais il ne s'agissait pas de médecine, il s'agissait du Royaume; non pas de traitement, mais de guérison, et cela changeait entièrement la donne. Car si le shabbat est précisément le temps qu'il faut passer avec Dieu, alors toute manifestation du Royaume avec les guérisons qui l'accompagnent ne peut qu'être accueillie. En substance, Jésus propose à ceux qui se trouvent auprès de lui de passer le shabbat avec lui dans son Royaume, mais ils ne le comprennent pas et ne remarquent pas le Royaume, ne voyant que la violation des interdits liés au repos sabbatique.

Il leur propose la plénitude de la vie; de là vient la mention du fait que même un animal dont la vie est menacée a droit à l'aide, fût-ce le jour du shabbat. Car sans cette plénitude, tous sont condamnés à la mort, et lui seul, Jésus, peut les sauver de la mort. Mais lorsqu'il le fait, en faisant participer pour commencer au Royaume au moins un homme qu'il guérit, on l'accuse de violer le shabbat. Le sens spirituel du shabbat est passé au second plan, tandis que les formalités religieuses sont au contraire passées au premier et ont caché le Royaume, que les hommes entourant Jésus ne remarquent même pas.

Autres notes

 
Pour Mt 12:9-13
9 Parti de là, il vint dans leur synagogue.
10 Et voici un homme qui avait une main sèche, et ils lui posèrent cette question : " Est-il permis de guérir le jour du sabbat ? " afin de l'accuser.
11 Mais il leur dit : " Quel sera d'entre vous l'homme qui aura une seule brebis, et si elle tombe dans un trou, le jour du sabbat, n'ira la prendre et la révéler ?
12 Or, combien un homme vaut plus qu'une brebis ! Par conséquent il est permis de faire une bonne action le jour du sabbat. "
13 Alors il dit à l'homme : " Étends ta main. ". Il l'étendit et elle fut remise en état, saine comme l'autre.
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L'essence du conflit entre la loi et la grâce, entre le Christ et les docteurs de la loi, se reflète comme dans une goutte d'eau dans cette guérison...  Lire la suite

L'essence du conflit entre la loi et la grâce, entre le Christ et les docteurs de la loi, se reflète comme dans une goutte d'eau dans cette guérison. Les docteurs de la loi interrogent le Christ afin de L'accuser. La question, à proprement parler, est de savoir ce qui est le plus important : l'observation des prescriptions de la loi (dont aucun docteur de la loi ne doute qu'elle soit absolument et littéralement donnée par Dieu) ou la miséricorde, la compassion pour l'homme souffrant. Conflit d'idées : d'un côté, pour employer un mot slavon, la loi « écrite par Dieu », que les Juifs perçoivent comme l'unique expression de la volonté du Créateur ; de l'autre côté : « Je veux la miséricorde et non le sacrifice, et la connaissance de Dieu plus que les holocaustes » (Os. 6:6). Le problème n'est pas de savoir s'il est possible de réinterpréter et de compléter la loi : les Juifs se le permettent couramment. Mais permettons-nous à Dieu d'avoir une volonté liée par rien ? Lui donnons-nous le droit de faire miséricorde ? Le Christ nous répète souvent que du jugement dont nous jugeons, nous serons jugés. Les docteurs de la loi, eux, veulent que Dieu limite Sa miséricorde aux cadres de la loi qu'ils connaissent.

En réponse, le Christ fait exactement ce qu'Il avait fait jadis avec le prophète Jonas. Il propose aux docteurs de la loi de voir la situation de Son point de vue. À Jonas, qui s'était offensé de Dieu parce qu'Il avait eu pitié des Ninivites repentants, Dieu donna une plante dont Jonas regrettait tant la perte qu'il était prêt à mourir, et Il annonça ainsi qu'Il donnerait Lui-même Sa vie par pitié pour nous (Jon. 4:6-11). Aux docteurs de la loi de la synagogue de Capharnaüm, Il pose la question de la brebis, parce que la supériorité de l'homme sur le bétail ressemble en partie à la supériorité du Tout-Puissant sur l'homme lui-même. Ainsi, si vous avez pitié d'une créature qui périt sans votre aide, alors, pour paraphraser Jon. 4:11, « ne devrais-Je pas avoir pitié de l'homme souffrant ? » Comme dans toute la Bible, nous voyons ici une grande révélation : le motif qui pousse Dieu à agir dans le monde est Sa compassion pour nous. D'ailleurs, par Sa réponse, Jésus a aussi fondé la légitimité de Son acte : il est permis de faire le bien le jour du sabbat. Le commandement disait : tous les jours, fais tes œuvres. Or le bien est l'œuvre de Dieu, et il est permis de le faire toujours.

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Pour Mt 12:1-21
1 En ce temps-là Jésus vint à passer, un jour de sabbat, à travers les moissons. Ses disciples eurent faim et se mirent à arracher des épis et à les manger.
2 Ce que voyant, les Pharisiens lui dirent : " Voilà tes disciples qui font ce qu'il n'est pas permis de faire pendant le sabbat ! "
3 Mais il leur dit : " N'avez-vous pas lu ce que fit David lorsqu'il eut faim, lui et ses compagnons ?
4 Comment il entra dans la demeure de Dieu et comment ils mangèrent les pains d'oblation, qu'il ne lui était pas permis de manger, ni à ses compagnons, mais aux prêtres seuls?
5 Ou n'avez-vous pas lu dans la Loi que, le jour du sabbat, les prêtres dans le Temple violent le sabbat sans être en faute?
6 Or, je vous le dis, il y a ici plus grand que le Temple.
7 Et si vous aviez compris ce que signifie : C'est la miséricorde que je veux, et non le sacrifice, vous n'auriez pas condamné des gens qui sont sans faute.
8 Car le Fils de l'homme est maître du sabbat. "
9 Parti de là, il vint dans leur synagogue.
10 Et voici un homme qui avait une main sèche, et ils lui posèrent cette question : " Est-il permis de guérir le jour du sabbat ? " afin de l'accuser.
11 Mais il leur dit : " Quel sera d'entre vous l'homme qui aura une seule brebis, et si elle tombe dans un trou, le jour du sabbat, n'ira la prendre et la révéler ?
12 Or, combien un homme vaut plus qu'une brebis ! Par conséquent il est permis de faire une bonne action le jour du sabbat. "
13 Alors il dit à l'homme : " Étends ta main. ". Il l'étendit et elle fut remise en état, saine comme l'autre.
14 Étant sortis, les Pharisiens tinrent conseil contre lui, en vue de le perdre.
15 L'ayant su, Jésus se retira de là. Beaucoup le suivirent et il les guérit tous
16 et il leur enjoignit de ne pas le faire connaître,
17 pour que s'accomplît l'oracle d'Isaïe le prophète:
18 Voici mon Serviteur que j'ai choisi, mon Bien-aimé qui a toute ma faveur. Je placerai sur lui mon Esprit et il annoncera le Droit aux nations.
19 Il ne fera point de querelles ni de cris et nul n'entendra sa voix sur les grands chemins.
20 Le roseau froissé, il ne le brisera pas, et la mèche fumante, il ne l'éteindra pas, jusqu'à ce qu'il ait mené le Droit au triomphe:
21 en son nom les nations mettront leur espérance.
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Le jour sacré du sabbat, la Loi ne permet aucun travail. Ce jour appartient à Dieu. Le sabbat, le Juif pieux...  Lire la suite

Le jour sacré du sabbat, la Loi ne permet aucun travail. Ce jour appartient à Dieu. Le sabbat, le Juif pieux doit se rendre à la synagogue et y écouter (ou lire lui-même) la Torah, la Loi, révélation de Dieu donnée à Israël. Les seuls qui doivent ce jour-là s'occuper de leur activité professionnelle sont les prêtres et les lévites dans le Temple, parce qu'ils ne travaillent pas pour eux-mêmes, mais accomplissent un service pour Dieu : ils pratiquent la circoncision, offrent des sacrifices. C'est précisément cet argument que le Christ présente aux pharisiens dans l'Évangile selon Matthieu. Car Il est Celui qui est plus grand que le Temple. Toute Sa vie est un culte ininterrompu, l'accomplissement de la volonté du Père. Il fait Sa volonté toujours, y compris le sabbat, de la même manière que le sacrifice quotidien dans le Temple ne doit pas s'interrompre le sabbat.

Il en va de même pour nous : par la foi au Christ, nous devenons un « sacerdoce royal » ; toute notre vie se transforme en service de Dieu, accompli le samedi, le dimanche et à chaque instant. Toutes nos actions doivent être consacrées au Seigneur, toute pensée et toute parole doivent être un sacrifice agréable à Dieu, qui ne s'interrompt pas un seul instant.

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Pour Mt 12:1-21
1 En ce temps-là Jésus vint à passer, un jour de sabbat, à travers les moissons. Ses disciples eurent faim et se mirent à arracher des épis et à les manger.
2 Ce que voyant, les Pharisiens lui dirent : " Voilà tes disciples qui font ce qu'il n'est pas permis de faire pendant le sabbat ! "
3 Mais il leur dit : " N'avez-vous pas lu ce que fit David lorsqu'il eut faim, lui et ses compagnons ?
4 Comment il entra dans la demeure de Dieu et comment ils mangèrent les pains d'oblation, qu'il ne lui était pas permis de manger, ni à ses compagnons, mais aux prêtres seuls?
5 Ou n'avez-vous pas lu dans la Loi que, le jour du sabbat, les prêtres dans le Temple violent le sabbat sans être en faute?
6 Or, je vous le dis, il y a ici plus grand que le Temple.
7 Et si vous aviez compris ce que signifie : C'est la miséricorde que je veux, et non le sacrifice, vous n'auriez pas condamné des gens qui sont sans faute.
8 Car le Fils de l'homme est maître du sabbat. "
9 Parti de là, il vint dans leur synagogue.
10 Et voici un homme qui avait une main sèche, et ils lui posèrent cette question : " Est-il permis de guérir le jour du sabbat ? " afin de l'accuser.
11 Mais il leur dit : " Quel sera d'entre vous l'homme qui aura une seule brebis, et si elle tombe dans un trou, le jour du sabbat, n'ira la prendre et la révéler ?
12 Or, combien un homme vaut plus qu'une brebis ! Par conséquent il est permis de faire une bonne action le jour du sabbat. "
13 Alors il dit à l'homme : " Étends ta main. ". Il l'étendit et elle fut remise en état, saine comme l'autre.
14 Étant sortis, les Pharisiens tinrent conseil contre lui, en vue de le perdre.
15 L'ayant su, Jésus se retira de là. Beaucoup le suivirent et il les guérit tous
16 et il leur enjoignit de ne pas le faire connaître,
17 pour que s'accomplît l'oracle d'Isaïe le prophète:
18 Voici mon Serviteur que j'ai choisi, mon Bien-aimé qui a toute ma faveur. Je placerai sur lui mon Esprit et il annoncera le Droit aux nations.
19 Il ne fera point de querelles ni de cris et nul n'entendra sa voix sur les grands chemins.
20 Le roseau froissé, il ne le brisera pas, et la mèche fumante, il ne l'éteindra pas, jusqu'à ce qu'il ait mené le Droit au triomphe:
21 en son nom les nations mettront leur espérance.
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Les accusations des scribes contre Jésus sont très graves : il profane le sabbat, il fait ce qu'il ne faut pas faire, et cela au sens le plus élevé, sacré, du « il ne faut pas » : c'est une violation du commandement divin. Le Christ ne se justifie pas ; au contraire...  Lire la suite

Les accusations des scribes contre Jésus sont très graves : il profane le sabbat, il fait ce qu'il ne faut pas faire, et cela au sens le plus élevé, sacré, du « il ne faut pas » : c'est une violation du commandement divin. Le Christ ne se justifie pas ; au contraire, il leur rappelle qu'autrefois le roi David, lui aussi, a fait ce qu'il ne fallait pas faire, et qu'aujourd'hui encore les prêtres profanent le sabbat, cette profanation ayant eu lieu et ayant toujours lieu dans le Temple même ! Jésus emploie volontairement de tels mots, même s'il aurait pu s'exprimer plus doucement. Et si ces transgressions paraissent pardonnables aux scribes, que diront-ils donc si se tient ici Celui qui est plus grand que David, plus grand que les prêtres et plus grand que le Temple ?

Le Christ leur montre sa liberté divino-humaine de faire le bien le jour du sabbat, jour sacré de la perfection de Dieu. Car l'interdit n'existe que pour empêcher la liberté humaine de se tourner vers le mal, vers la destruction et la mort ; ainsi les actes de Jésus signifient l'annonce que se tient devant eux Celui qui est incapable de faire le mal, le Seigneur du sabbat.

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