RÉFLEXIONS pour Jr 3:1-25

La lecture d'aujourd'hui nous permet de mieux comprendre ce qui poussait précisément Jérémie à reprocher aux nouveaux yahvistes leur apostasie. Ce n'est pas par hasard que la fidélité et la constance deviennent le thème de la prédication du prophète. Il compare le peuple de Dieu à une femme infidèle qui a trompé son mari et qui, tout en se plaignant de la colère de son époux, n'a pourtant pas l'intention de changer quoi que ce soit dans sa vie (v. 1–5). Mais Dieu ne rejette pas Son peuple, même lorsque le peuple se détourne de Lui. Le retour est toujours possible, mais à une condition indispensable : la reconnaissance de sa faute (v. 12–13).

Une telle reconnaissance ouvre la voie à un véritable renouvellement spirituel, qui changera toute la vie du peuple et deviendra le signe avant-coureur de l'avènement du Royaume messianique (v. 14–19). Mais une conversion extérieure sans reconnaissance de la faute ne fait qu'aggraver la situation (v. 6–11). Et il ne s'agit pas ici de la vengeance d'un Dieu qui voudrait savourer le triomphe de Sa propre justice, mais de ce qui constitue les fondements mêmes de la vie spirituelle : le choix et la responsabilité. Car la vie spirituelle commence précisément avec le choix que fait un homme ou tout un peuple, et avant tout avec le choix du chemin spirituel : sera-ce le chemin indiqué par Dieu, ou celui que l'homme choisit selon son propre entendement ?

Mais le choix suppose aussi la responsabilité, la disposition de l'homme à répondre des conséquences du choix accompli et, en premier lieu, la reconnaissance du sérieux du choix lui-même. C'est pourquoi la reconnaissance de la faute pour le péché commis est si importante : elle suppose que l'homme prend au sérieux son propre choix, même lorsqu'il a été fait à tort. Dieu est prêt à pardonner les erreurs, même si elles ont été commises à plusieurs reprises. Et même lorsque ces erreurs n'ont pas été commises par ignorance, lorsqu'il faut bien parler d'erreurs spirituelles et non simplement d'erreurs de la raison ou du sentiment. Mais alors le fait de reconnaître qu'il y a eu erreur devient d'une importance fondamentale, car par là même on reconnaît le sérieux de l'intention, et donc du choix lui-même. Si, en revanche, un homme ou tout un peuple veut se tourner vers Dieu tout en refusant de porter la responsabilité de son choix erroné passé, comment expliquer autrement le refus de reconnaître sa faute pour un péché parfaitement évident à chacun ?, alors la conversion devient impossible : celui qui se convertit signe lui-même son irresponsabilité et, par conséquent, son incapacité spirituelle. Ainsi, le refus de porter la responsabilité du péché commis rend impossibles le repentir et le retour du pécheur à Dieu.

Ce ne sont pas seulement les deux parties du peuple qui sont présentées ici sous la forme de deux sœurs, mais aussi deux modèles de comportement qui, depuis lors, se sont répétés bien des fois chez les apostats de diverses époques et de divers peuples. Certains apostats se détournent ouvertement du Seigneur, en acceptant des opinions et des doctrines devenues soudain populaires ; d’autres continuent à se compter parmi les continuateurs et les porteurs de la tradition, qu’ils combinent toutefois avec succès avec des doctrines et un mode de vie éloignés de la vérité révélée par Dieu. Mais les hypocrites sont des apostats comme les autres ; eux aussi devront boire les conséquences de leurs actes.

Le Seigneur, cette fois encore, appelle les pécheurs à se repentir et à revenir. Mais le prophète, parlant ici de la honte qui a couvert le peuple pécheur, ne mentionne pas qu’un désir de revenir vers Dieu se soit éveillé dans le peuple. Comme les premiers hommes après la chute, leurs descendants supportent plus facilement la honte qu’ils ne se tournent avec repentir vers la Source du pardon.

Et voici que retentissent les paroles de la prophétie : quand ceux qui avaient été choisis les premiers ne tiendront pas dans la fidélité, le Seigneur appellera à Lui toutes les autres nations, et après elles les Judéens aussi reviendront vers Lui. De quels temps est-il donc question ici, sinon des temps du Nouveau Testament ? La parole prophétique est profonde et polysémique, et nous pouvons l’appliquer non seulement au retour de la captivité babylonienne, mais aussi à des temps plus lointains.

La prophétie manifeste avec le plus de force le paradoxe de la relation de Dieu avec l'homme : le contraste entre la condamnation absolue et l'amour absolu. Le peuple infidèle est comparé à une fille débauchée et à une épouse perfide, et voici qu'aussitôt retentit la promesse : « Je M'unirai à vous... vous M'appellerez Père... Je te donnerai comme héritage une terre désirable... » L'un n'abolit pas l'autre et l'un ne contredit pas l'autre. L'infidélité et le paganisme ne deviennent pas meilleurs à cause de l'amour, et l'amour ne diminue pas à cause de la trahison. Le Maître de l'univers et Roi des rois Se trouve dans la situation d'un époux trompé ou d'un père abandonné. Mais c'est absurde, cela ne doit pas être ! Quiconque entendra et comprendra ces paroles terribles, quiconque les prendra à cœur, se tournera immédiatement vers Dieu ; les « enfants rebelles » reviendront à la raison et rentreront. C'est précisément le but de la prédication du prophète, pourvu seulement qu'elle atteigne sa cible : le cœur humain !

Pendant de nombreux siècles, l'arche de l'Alliance a joué un rôle immense dans la doctrine et le culte des Israélites. Elle était le témoignage matériel de l'Alliance conclue entre Dieu et Israël, une Alliance selon laquelle Dieu prenait sur lui la responsabilité du destin du peuple, tandis que le peuple promettait d'accomplir la Loi divine donnée par Moïse. L'arche confirmait l'action salvatrice de Dieu, qui avait fait sortir son peuple de l'esclavage d'Égypte, et la justice de sa Loi. L'arche était sacrée!

Et voici que Jérémie prophétise que l'arche perdra sa signification, qu'elle sera même perdue et que l'on ne s'en souviendra plus. Cela signifiera non la rupture des relations entre Israël et Dieu, mais au contraire leur rétablissement et leur enrichissement. Il est révélé au prophète qu'un temps viendra où le symbole du salut ne sera plus la sortie d'Égypte, mais le chemin de croix du Messie-Christ, et où la Loi de Dieu sera portée non par des tables de pierre, mais par les cœurs humains.

Quelle chose gênante que le repentir. On aimerait tellement dire que, au fond, nous sommes bons, mais qu'on nous a empêchés : les autres, les circonstances, les éléments. Bref, comme dans le vieux film « Attention à la voiture », « il est certes coupable, mais bien sûr il n'est pas coupable ».

Mais alors il s'ensuit que nous n'avons pas besoin de Dieu, que tout va bien chez nous. C'est Dieu qui a des problèmes, avec les éléments, les circonstances, les autres. Qu'Il s'en occupe ! Mais cela signifie que nous n'avons aucune chance de changer intérieurement ; nos péchés restent non pardonnés et non détruits, et notre chute dans la mort ne ralentit même pas.

Non, il vaut mieux accepter les paroles du prophète et ne pas se chercher d'excuses : nous avons péché depuis notre jeunesse jusqu'à ce jour, et nous n'avons pas écouté la voix du Seigneur notre Dieu.

Quelle chose inconfortable- la repentance! Tellement voudrais-je dire que nous sommes nous-mêmes bons de l’intérieur, mais d'autres gens, les circonstances, les éléments nous ont empêchés. En effet, comme dans un vieux film russe "Attention: la voiture", - «il est bien sûr coupable, mais il n'est certes pas coupable».

Mais il se trouve alors que nous n'avons pas besoin de Dieu, tout va bien pour nous. C’est Dieu qui a des problèmes - avec les éléments, avec les circonstances, avec d'autres gens. Qu'Il s’arrange avec eux! Mais en effet, cela signifie que nous n'avons pas de chance pour notre changement interne, nos péchés restent non pardonnés et non supprimés, et notre chute à la mort ne ralentie même pas.

Non, vraiment il vaut mieux accepter ce que le prophète dit et ne pas chercher les excuses : nous avons péché, depuis notre jeunesse jusqu'à ce jour même, et nous n'avons pas écouté la voix de Yahvé notre Dieu.

La prophétie naît d’une tension : de l’écart entre ce qui est et ce qui devrait être. Dieu attend des hommes « l’amitié, comme dans la jeunesse » et « l’amour, comme avant les noces », et Il reçoit l’infidélité, le rejet et l’oubli. Pourquoi cela arrive-t-il et que faire ? Il est sans doute plus difficile de répondre à ces questions qu’à toute autre, car Dieu fait tout pour attirer l’homme, et celui-ci « abandonne la source d’eau pour se creuser une citerne sèche », comme une femme qui quitte la maison de son mari et cherche des aventures dans le camp du désespoir et de la mort. L’oubli de Dieu ne peut pas s’expliquer rationnellement : c’est une folie, et pourtant c’est une réalité.

Et tout ce qui reste à Dieu, c’est de parler aux hommes par Son prophète : avertir des malheurs à venir, dénoncer, supplier, les appeler à Lui. Et ici le succès de Dieu devient le bonheur du prophète ; inversement, l’échec se change en douleur. Le prophète ne vend pas une idéologie comme « opium du peuple », il ne fait pas de démagogie. Il aime les hommes de l’amour de Dieu et pleure sur eux avec les larmes de Dieu.