RÉFLEXIONS pour 1Co 1:1-9

En commençant sa lettre aux chrétiens de Corinthe, Paul note une particularité très importante du processus que la Bible appelle le salut. Il dit des chrétiens de Corinthe qu’ils ont déjà reçu le témoignage au sujet du Christ et que ses fruits sont clairement visibles (v. 4-6), tout en soulignant que seul le Sauveur Lui-même peut affermir définitivement les fidèles dans le Royaume lorsqu’Il reviendra à la fin des temps (v. 7-9). Pour l’apôtre, il est évident que le destin d’une personne concrète dans le Royaume est inséparable de l’histoire du Royaume lui-même, qui, entré dans le monde, se révèle de plus en plus en le transformant. Et la vie de ceux qui ont part au Royaume se trouve liée au processus de son avènement, qui ne s’achèvera qu’avec le retour du Sauveur dans le monde à la fin des temps. Dans une telle approche, il n’existe pas du tout d’histoire du salut d’un homme particulier en tant que telle ; il n’y a que l’histoire du Royaume, à laquelle chaque chrétien participe depuis le moment de son association à celui-ci jusqu’à la fin des temps.

Cela n’a rien d’étonnant si l’on se rappelle que la Bible ne dit rien, ou presque rien, du destin dans l’éternité d’un homme pris isolément. Ni dans l’Ancien ni dans le Nouveau Testament nous ne trouverons de représentations claires et univoques de l’après-mort ou de l’immortalité de l’âme, pas plus que nous ne trouverons quoi que ce soit qui rappelle les représentations traditionnelles du paradis et de l’enfer formées au Moyen Âge dans les milieux chrétiens. Les livres bibliques mentionnent le shéol, le monde des ombres réservé à tout défunt, mais cette représentation peut difficilement être considérée comme proprement biblique, car presque tous les peuples de l’Antiquité parlaient de quelque chose de semblable. Les auteurs des livres bibliques ne faisaient ici que suivre les représentations traditionnelles de leur époque. En revanche, les prophètes ont beaucoup parlé de la venue du Messie, de la résurrection universelle et du Royaume ; c’est en cela que consistait l’enseignement proprement biblique sur le destin de l’homme dans l’éternité. Il n’est pas étonnant que, pour Paul aussi, ce destin soit inséparable du Christ et du Royaume qui est entré dans le monde avec Lui. Car c’est précisément au Christ et au Royaume qu’est liée la plénitude de cette vie que Dieu avait destinée dès l’origine à chaque homme. C’est pourquoi on ne peut la recevoir que par le Christ et dans le Royaume, et seulement lorsque le Royaume sera enfin manifesté au monde dans toute sa plénitude.

L'apôtre Paul nous dit aujourd'hui qu'en Christ nous avons été enrichis en tout. Non pas « en quelque chose », mais précisément en tout : « en toute parole et en toute connaissance ». Autrement dit, Dieu nous a donné toute la connaissance nécessaire de Lui (nécessaire, précisément, car Le connaître en plénitude, tel qu'Il est, est impossible pour la créature, du moins en ce monde). Il nous a donné toute parole, et s'Il nous appelle à témoigner de Lui, nous ne pouvons pas dire que nous ne savons pas prêcher. Il nous a donné la capacité d'annoncer la Bonne Nouvelle. Et nous « ne manquons d'aucun don », c'est-à-dire que tous les dons qui peuvent être nécessaires (c'est-à-dire dont Il aura besoin que nous nous servions), Il nous les a déjà donnés.

Cela ne signifie pas qu'il ne faut rien demander, car ce qu'Il a donné ne signifie pas que nous l'avons reçu ; mais l'important est qu'Il a déjà tout fait. Tout ce qui est nécessaire nous a été donné. Soyons reconnaissants.

Fidèle, cela signifie : Il a parlé et n’a pas trompé, Il a promis et a fait, Il a aimé et n’a pas cessé d’aimer. C’est Celui qui est digne de confiance, à qui l’on peut se confier, sur qui l’on peut s’appuyer. Tel est Dieu, qui nous appelle. Et donc nous pouvons répondre à Son appel : Sa fidélité garantit qu’Il ne nous appelle pas pour notre malheur.

Regardons où Il nous appelle. Le mot grec koinonia signifie quelque chose comme une communion fraternelle, une communion entre égaux. Imaginons maintenant la scène : il y a un Roi grand et puissant, qui a beaucoup de sujets. Et Il a aussi un Fils, qui, naturellement, est seigneur sur les sujets de Son Père. Ce Fils vit bien sûr dans le palais, où se trouve un magnifique jardin dans lequel Il passe Son temps. Et voici que le Roi appelle Ses sujets à venir dans ce palais, dans ce jardin, pour communier d’égal à égal avec Son Fils, devenant ainsi fils du Roi et cohéritiers du Royaume.

Nous, les hommes, sommes habitués à ne pas faire confiance ; nous pensons que le fromage gratuit ne se trouve que dans le piège à souris. Il nous faut changer très profondément nos habitudes pour faire confiance à un tel Roi, mais la fidélité de Dieu est pour nous un appui.

Fidèle veut dire: promettre et faire, dire et ne pas tromper, aimer et ne pas se désaffectionner. C'est celui qui est digne de confiance, à qui peut on peut se confier, sur qui on peut s’en remettre. Tel est le Dieu, Qui nous appelle. Et donc, nous pouvons répondre à Son appel: Sa fidélité est la garantie qu’Il ne nous appelle pas à notre détriment. Allons-y regardons, où Il nous appelle. Le mot grec «koinonia» signifie quelque chose comme relation fraternelle, communication des égaux. Imaginons maintenant cette scène: il y a un Roi grand et puissant, qui a beaucoup de sujets. Et Il a encore un Fils, Qui, naturellement, est maitre des sujets de Son Père. Ce Fils, habite bien sûr dans un palais, où il y a un beau jardin, dans lequel il passe Son temps. Et voici le Roi appelle Ses sujets de venir dans ce palais, dans ce jardin pour communiquer SUR UN PIED D'ÉGALITÉ avec Son Fils, devenant ainsi les fils du Roi et les cohéritiers du Royaume. Nous, les hommes, sommes habitués à ne pas faire confiance, nous pensons que le fromage gratuit se trouve seulement dans la souricière. Nous devons vraiment changer nos habitudes pour avoir confiance à un tel Roi, et la fidélité de Dieu nous est en cela un support.