RÉFLEXIONS pour Za 8:7-17

Pour les chrétiens, Jérusalem est la ville où sont vénérées la mort du Christ et Sa Résurrection à la vie éternelle. Durant le jeûne, par la prière et la lecture de la Parole, nous suivons le chemin du Christ. Nous avançons, et beaucoup de personnes, même celles qui ne sont pas engagées dans l’Église, connaissent le temps du jeûne et y prêtent intérieurement attention. Pendant cette période, la prière deviendra une part très importante du travail spirituel. Non seulement les faibles et les nécessiteux, mais aussi les forts viendront se tenir en prière. Par la miséricorde de Dieu, la prière portera des fruits et, dans la nuit de Pâques, nous rencontrerons à Jérusalem le Christ ressuscité.

Par le prophète Zacharie, le Seigneur appelle le peuple, à son retour de captivité, à faire confiance à sa bénédiction et à travailler. « Ne craignez pas ! » : ce sont les paroles clés de tout le chapitre 8, qui expriment la foi du prophète en ce que les voies du Seigneur, si impénétrables soient-elles, entraînent l’homme vers le salut et la vie. Aux versets 14-17, en répétant de nouveau l’appel : « Ne craignez pas ! », le Seigneur dit une chose extrêmement importante et inattendue. Toutes ses paroles précédentes peuvent être comprises comme un appel à un travail persévérant pour la construction du Second Temple, si l’on se limite au cadre du contexte historique. Mais la Parole de Dieu ne nous laisse pas cette possibilité. « Voici les choses que vous devez faire », dit le Seigneur. On s’attendrait ici à une énumération de détails architecturaux de la construction du Temple... Mais il s’avère que c’est à un tout autre travail qu’il faut appliquer son coeur : « ...dites la vérité chacun à son prochain ; jugez selon la vérité et pour la paix à vos portes. Que nul d’entre vous ne médite dans son coeur le mal contre son prochain... »

Ainsi, le travail de construction auquel nous sommes appelés à participer dans l’action salvatrice de Dieu consiste à juger selon la vérité, à aimer la paix et à ne pas méditer le mal contre son prochain. Premièrement, ces paroles élargissent aussitôt le contexte de la prophétie : de parole de consolation adressée aux habitants de Jérusalem de la fin du VIe siècle av. J.-C., elles deviennent une promesse concernant le Royaume du siècle à venir. Deuxièmement, pour la première fois, ou presque, dans l’Ancien Testament, le refus divin du mal s’étend si clairement non seulement aux actes, mais aussi aux pensées des hommes. Il est évident que là aussi se trouve un pressentiment du Nouveau Testament. Enfin, il est important que le Seigneur appelle les hommes à cette oeuvre de vérité, de paix et de miséricorde pour une raison précise, exprimée sous forme négative. On ne peut pas méditer le mal contre son prochain ni jurer faussement parce que Dieu hait cela. Un tel appel à la ressemblance avec Dieu est également l’un des traits essentiels du Nouveau Testament.

On croit d'habitude que notamment et seulement la révélation du Nouveau Testament met l'accent non autant sur les actes, que sur les intentions de l’homme, en les assimilant pratiquement aux actes. Cependant, et avant même l'arrivée du Christ, Dieu avait déjà révélé aux gens ce simple fait: que l'intention ne précède seulement pas l'acte, mais, à un certain degré, est elle-même un acte. Et il ne s’agit pas seulement ici du fait que, lorsqu’une décision est prise, l’homme ne peut se retenir de sa réalisation que par une force extérieure, ainsi un acte pratiquement conçu peut être considéré comme accompli.

Le problème se trouve avant tout, dans ce qui fait la base de la vie spirituelle: dans le but, ou comme disent parfois les psychologues aujourd'hui, dans l’intention. Certes, même si quelqu’un s'est décidé d’un acte, cela ne signifie pas encore qu'il l’accomplira absolument. Peut-être, à l'assassin, ne se présentera pas par exemple, l’occasion de parvenir à la victime potentielle.

Mais tout de même quelqu’un qui n'a pas tué un autre seulement parce que l’occasion ne lui est pas présentée, du point de vue non seulement de l'Évangile, mais aussi de la Torah est considéré comme assassin. Et non parce que, en ayant une telle intention, il devient dangereux pour la société, mais parce qu’une telle décision prise signifie que le système des valeurs, par lequel se guide l'assassin potentiel, est déjà tellement déformé que, même s'il ne réussit pas à réaliser ce qu’il a conçu à cause des raisons indépendantes de lui, le système de valeurs ne pourra plus changer, si, bien sûr, le pécheur ne se repent pas de son plan et ne le refuse non pas sous la pression des circonstances, mais volontairement.

Et la destruction du système des valeurs et des priorités sous l'influence des intentions, contredisant les commandements de Dieu, est cette destruction du coeur, qui, au compte final, oblige l’homme de se détourner du chemin de la justice. Si ce pas dans l’un, alors dans l'autre.