Les prophéties de la première partie du livre du prophète Zacharie se terminent par les paroles du Seigneur selon lesquelles non seulement le Temple, mais aussi tout Jérusalem, toute la vie de ses habitants seront restaurés. Le Seigneur promet aux Juifs revenus de la captivité babylonienne que...
Les prophéties de la première partie du livre du prophète Zacharie se terminent par les paroles du Seigneur selon lesquelles non seulement le Temple, mais aussi tout Jérusalem, toute la vie de ses habitants seront restaurés. Le Seigneur promet aux Juifs revenus de la captivité babylonienne que les rues de la ville se rempliront à nouveau d'enfants et de vieillards, et que du monde entier des gens y retourneront, et Il sera leur Dieu. La ville est encore en ruines, et de nombreux habitants considèrent les tentatives de restauration avec beaucoup de doute. On manque de tout : de moyens, de forces, de matériaux, de nourriture... Combien de temps et d'efforts faudra-t-il consacrer pour la restaurer ? Mais le Seigneur dit que ce qui est merveilleux et impossible du point de vue humain ne l'est pas à Ses yeux. Ses paroles révèlent la différence dans la façon dont les gens et Dieu voient les événements. Ce que le prophète Zacharie nous transmet sonne, par essence, comme la constatation d'un fait qui pour nous est dans un avenir invisible et douteux, mais qui pour Dieu est déjà accompli. C'est précisément pour cela que la formule adoptée par les prophètes et dans la Bible en général sonne avec tant d'assurance : « Je sauverai Mon peuple... et Je serai leur Dieu ».
Par rapport aux autres prophètes, la façon dont le prophète Zacharie formule cette promesse attire l'attention. Il transmet les paroles du Seigneur ainsi : « Je serai leur Dieu dans la vérité et la justice ». À la fin du chapitre précédent, Dieu disait que même avant la captivité, la voie du salut avait été proposée aux Israélites : rendre un jugement équitable et faire miséricorde aux nécessiteux, mais ils n'ont pas voulu prêter attention. La promesse que le Seigneur donne au début du 8e chapitre est, à strictement parler, conditionnelle. Son accomplissement est impossible autrement que dans la vérité et la justice de Dieu, qui résident précisément dans la miséricorde et l'honnêteté parmi les hommes. Plus loin, le prophète s'y arrête encore plus en détail.
La promesse du salut à venir est donnée par Dieu non pas simplement pour consoler le peuple, pour lui « remonter le moral »... Le Seigneur dit : « fortifiez vos mains », parce que la création du miracle de Dieu s'accomplit par le travail de personnes concrètes. Et Il dit encore que les temps mêmes ont changé par rapport à l'époque d'avant la captivité. Si autrefois le travail des hommes et des bêtes ne donnait que des fruits fragiles, qui disparaissaient comme de la fumée en raison de l'inimitié des hommes les uns envers les autres, alors les temps nouveaux, dont le prophète sent l'approche, se distingueront par la solidité de ce que Dieu nous accorde.
En parlant des raisons pour lesquelles nos travaux ne parviennent à rien créer de durable, le prophète attire en passant l'attention sur une chose très importante pour nous. « J'ai permis à chaque homme d'être l'ennemi d'un autre », transmet Zacharie, citant les paroles de Dieu. Il s'agit de la réalisation de notre liberté, qui se produit en dehors de l'intervention divine. N'étant pas passée par la purification dans le creuset de la souffrance, cette liberté s'exprime principalement dans le fait que nous sommes en inimitié. Le Seigneur dit que dans certaines conditions historiques, Il le permet. Peut-être que le but de Son action dans l'histoire ne se limite pas à une simple « restauration de l'ordre » dans la société humaine... L'action salvatrice de Dieu est dirigée vers l'éternité, où la raison humaine ne pénètre pas, et ce n'est que là que peuvent être visibles les buts et les résultats de cette action.
D'une manière ou d'une autre, le Seigneur appelle le peuple à se confier à la bénédiction et à travailler. « Ne craignez pas ! » – tels sont les mots clés de tout le 8e chapitre, qui expriment la foi du prophète dans le fait que les voies du Seigneur, aussi insondables soient-elles, attirent l'homme vers le salut et la vie. Dans les versets 14 à 17, en répétant de nouveau l'appel « Ne craignez pas ! », le Seigneur dit une chose exceptionnellement importante et inattendue. Si l'on se limite au cadre du contexte historique, on peut comprendre toutes Ses paroles précédentes comme un appel au travail acharné pour la construction du Second Temple. Mais la Parole de Dieu ne nous laisse pas cette possibilité. « Voici les choses que vous devez faire », dit le Seigneur. On s'attendrait ici à l'énumération de détails architecturaux de la construction du Temple... Mais il s'avère qu'il faut appliquer son cœur à un tout autre travail : « dites la vérité l'un à l'autre ; jugez avec vérité et de manière pacifique à vos portes. Que nul de vous ne médite le mal dans son cœur contre son prochain ».
Ainsi, le travail constructif par lequel nous sommes appelés à participer à l'action salvatrice de Dieu consiste à juger selon la vérité, à aimer la paix et à ne pas méditer le mal contre son prochain. Premièrement, ces paroles élargissent immédiatement le contexte de la prophétie : d'une parole de consolation adressée aux Hiérosolymitains de la fin du VIe siècle av. J.-C., elles deviennent une promesse concernant le Royaume du siècle à venir. Deuxièmement, c'est presque pour la première fois dans l'Ancien Testament que le rejet du mal par Dieu s'étend aussi clairement non seulement aux actes, mais aussi aux pensées des hommes. Évidemment, il y a là aussi un pressentiment du Nouveau Testament. Enfin, il est important que le Seigneur appelle les hommes à cette œuvre de vérité, de paix et de miséricorde pour une raison précise, exprimée sous une forme négative. Il ne faut pas méditer le mal contre son prochain et jurer faussement parce que Dieu hait cela. Un tel appel à la ressemblance avec Dieu est également l'un des traits essentiels du Nouveau Testament.
Dans les paroles de conclusion du huitième chapitre et de toute la première moitié du livre, le prophète revient sur le problème des jeûnes consacrés à l'affliction pour la destruction de Jérusalem. Le Seigneur dit aux gens que même un jeûne d'affliction peut devenir pour eux une source de joie, parce qu'il sera le rappel non pas des péchés et de la faiblesse de l'homme, mais de l'amour salvateur du Créateur. La seule chose nécessaire pour que le jeûne (et d'autres institutions similaires) devienne une « joyeuse fête », c'est d'aimer la vérité et la paix. Si l'on essaie d'exprimer aussi brièvement que possible le contenu des prophéties sur la restauration de Jérusalem, on peut utiliser les paroles du Seigneur Jésus-Christ : « Va, et ne pèche plus ». La vie dans la Jérusalem renouvelée bouillonnera, et tout y sera une joie, dit le Seigneur, si seulement nous voulons et pouvons aimer la vérité et la paix.
Et alors Israël accomplira la mission que Dieu lui a confiée. Peu avant le début du ministère de Zacharie, par l'intermédiaire du Deutéro-Ésaïe, le Seigneur disait qu'Israël est appelé à être Son témoin, à témoigner de Sa justice et de Sa miséricorde. C'est l'essence des paroles de Zacharie dans les derniers versets du 8e chapitre selon lesquelles toutes les nations viendront à Jérusalem pour prier la face du Seigneur et chercher Dieu. Si Israël aime la vérité et la paix, alors « dix hommes saisiront le pan du vêtement d'un Juif » et iront avec lui, parce qu'ils auront entendu que Dieu est avec ce peuple. Ainsi le prophète anticipe les paroles du Sauveur : « à ceci tous connaîtront que vous êtes Mes disciples, si vous avez de l'amour les uns pour les autres » (Jn 13:35).
9 Букв.: да будут крепки ваши руки; то же в ст. 13.
14 Букв.: точно так, как Я решил причинить зло вам, когда прогневали Меня отцы ваши, и не пожалел (об этом).
15 Наказание, постигшее отцов (Вавилонское пленение, см. ст. 14) и допущенное для воспитания, и обещанные благословения (см. ст. 15) не являются случайными и произвольными велениями Бога, но имеют целью осуществление одного и того же благого Промысла - спасение человека.
Слово Господне было к Захарии: «Вот что говорит Господь Воинств: „Суд справедливый вершите и друг к другу относитесь с милосердием и дружелюбием. Не притесняйте ни вдов, ни сирот, ни пришлых людей, ни бедняков; зла друг против друга не замышляйте“» (7:8-10).
Пророк Захария, как и его современник, пророк Аггей, совершал свое служение среди иудеев, возвращавшихся в Иерусалим из Вавилонского плена, в период реставрации древнего израильского царства в VI веке до Р.Х.
Персидский царь Кир II Великий сокрушил власть Вавилона в 539 г. до Р.Х. и предоставил иудейским изгнанникам возможность возвратиться в их исконные земли и восстановить свои святыни. Иудеев, вернувшихся на земли своих предков, ждала приводящая в уныние картина: всё сколько-нибудь значимое и ценное в некогда цветущем городе было разрушено. Из описаний, сделанных Эзрой во второй главе его книги, следует, что на то место, где были лишь руины Иерусалима и Храма, пришло в 538 / 537 г. до Р.Х. около пятидесяти тысяч человек. Во главе этого народа стояли Зоровавель, представлявший гражданскую власть, и первосвященник Иисус, сын Ехоцадака, осуществлявший духовное руководство, когда вернувшиеся из плена заложили основание Храма в 536 г. до Р.Х. Однако вскоре из-за возникших препятствий работа замедлилась, а затем и вообще прекратилась (Эзр 4:1-5,24). Восстановление попранной святыни было прервано почти на 20 лет, пока пророки Аггей и Захария не побудили народ к строительству Храма.
Захария был прежде всего заинтересован не столько в строительстве здания, сколько в том, чтобы побудить народ вернуться к Богу и осознать свою ответственность за отношение к ближнему. Он стремился помочь пережившим плен иудеям, утратившим свое национальное самосознание и связь с богатейшим духовным наследием, вновь ощутить свою принадлежность к избранному Богом народу и осознать величие и социальную ответственность этого избранничества. Действительно новое начало требовало внутреннего, духовного и нравственного преобразования - нового сердца. Поэтому его первые слова - это призыв к народу не подражать своим предкам, у которых был великолепный Храм, возведенный Соломоном, но жизнь которых была далека от Бога. «Вернитесь ко Мне, - это вещее слово Господа Воинств, - и Я к вам вернусь, - говорит Господь Воинств. - Не уподобляйтесь вашим отцам» (1:3, 4).
Книга Захарии состоит из двух основных частей. Первые восемь глав представляют собой описания восьми апокалиптических видений (символических картин) и вести предостережения и ободрения. Главы с девятой по четырнадцатую содержат два пророческих предсказания о грядущем в мир Мессии и о созидании на земле Царства Божьего. Живые образы Господа, вступившегося за Свой народ, дарующего спасение и восстанавливающего разрушенное, и ныне несут исцеление и наполняют душу восторгом и надеждою. «В тот День Господь, их Бог, спасет их, спасет Он Свой народ, как паству Свою; как самоцветы в венце, будут искриться и сверкать они на Его земле. Как хороши они и как прекрасны будут!» (9:16, 17).
8 c) Non pas seulement, comme en 2.10s, les captifs de Babylone, mais tous les Juifs dispersés. Leur retour sera suivi de la rénovation de l’Alliance, cf. Jr 31.31.
10 d) « j’avais lâché » grec ; « je lâcherai » hébr.
Le livre de Zacharie se compose de deux parties bien distinctes : 1-8 et 9-14. Après une introduction, datée d’octobre-novembre 520, deux mois après la première prophétie d’Aggée, le livre rapporte huit visions du prophète datées de février 519, 1.7 – 6.8, suivies du couronnement symbolique de Zorobabel (les réviseurs ont substitué le nom du grand prêtre Josué lorsque se fut évanoui l’espoir qu’on avait mis en Zorobabel et que le sacerdoce détint tout le pouvoir), 6.9-14. Le chap. 7 fait un retour sur le passé national et le chap. 8 ouvre des perspectives de salut messianique, l’un et l’autre à propos d’une question sur le jeûne, posée en novembre 518.
Cet ensemble bien daté et de pensée homogène est certainement authentique ; il porte cependant les marques d’une révision, faite par le prophète lui-même ou par ses disciples. Par exemple, les annonces universalistes de 8.20-23 ont été ajoutées après 8.18-19 qui est une conclusion.
Comme Aggée, Zacharie se préoccupe de la reconstruction du Temple. Mais il fait une part plus large à la restauration nationale et à ses exigences de pureté et de moralité, et l’attente eschatologique est plus pressante. Cette restauration doit ouvrir une ère messianique où le sacerdoce représenté par Josué sera exalté, 3.1-7, mais où la royauté sera exercée par le « Germe », 3.8, terme messianique que 6.12 applique à Zorobabel. Les deux Oints, 4.14, gouverneront en parfait accord, 6.13. Ainsi Zacharie fait renaître la vieille idée du messianisme royal mais l’associe aux préoccupations sacerdotales d’Ézéchiel, dont l’influence se marque sur bien des points : rôle prépondérant des visions, tendance apocalyptique, souci de la pureté. Les mêmes traits et la part faite aux anges préludent à Daniel.
La deuxième partie, 9-14, qui s’ouvre d’ailleurs par un nouveau titre, 9.1, est toute différente. Les pièces sont sans date et anonymes. Il n’est plus question ni de Zacharie, ni de Josué, ni de Zorobabel, ni de la construction du Temple. Le style est différent et fait un fréquent usage des livres antérieurs, surtout Jr et Ez. L’horizon historique n’est plus le même ; Assur et l’Égypte viennent comme les noms symboliques de tous les oppresseurs.
Ces chapitres ont très vraisemblablement été composés dans les dernières décennies du IVe siècle av. J.-C., après la conquête d’Alexandre. Malgré les efforts récemment renouvelés pour prouver leur unité, il faut admettre qu’ils sont disparates. On distingue deux sections introduites chacune par un titre, 9-11 et 12-14 ; la première est presque entièrement en vers, la seconde est presque entièrement en prose. On parle d’un Deutéro-Zacharie et d’un Trito-Zacharie. En fait ce sont deux collections elles-mêmes composites. La première utilise peut-être d’anciens morceaux poétiques, préexiliques, et se réfère à des faits d’histoire qu’il est difficile de préciser (l’application de 9.1-8 à la conquête d’Alexandre reste la plus vraisemblable). La seconde partie, 12-14, décrit en termes d’apocalypse les épreuves et les gloires de la Jérusalem des derniers temps. Mais l’eschatologie n’est pas absente de la première partie et certains thèmes se retrouvent dans les deux sections, ainsi celui des « pasteurs » du peuple, 10.2-3 ; 11.4-14 ; 13.7-9.
Cette partie du livre est importante surtout par sa doctrine messianique, d’ailleurs peu unifiée : relèvement de la maison de David, 12 Passim, attente d’un Roi messie humble et pacifique, 9.9-10, mais annonce mystérieuse du Transpercé, 12.10, théocratie guerrière, 10.3 – 11.3, mais aussi cultuelle à la manière d’Ézéchiel, 14. Ces traits s’harmoniseront dans la personne du Christ et le Nouveau Testament cite souvent ces chapitres de Zacharie ou au moins y fait allusion, ainsi Mt 21.4-5 ; 27.9 (combiné avec Jérémie) ; Mt 26.31 = Mc 14.27 ; Jn 19.37.