RÉFLEXIONS pour Lc 8:4-15

Pourquoi le Christ distingue-t-Il ainsi les apôtres des «autres», à qui il n'est donné de connaître que par paraboles? Ces paroles étonnent souvent beaucoup. En effet, nous lisons cette explication, donnée seulement aux apôtres, mais sommes-nous donc meilleurs que ceux qui n'ont entendu que la parabole? Non, pas meilleurs. Mais l'Écriture est donnée à l'Église; les «Mystères du Royaume de Dieu» ne peuvent être connus que par ceux qui sont déjà ensemble, qui suivent le Christ sans être seuls, qui sont prêts à partager la vie, les joies et les peines avec les prochains que Dieu leur a donnés. Les 12 apôtres n'étaient pas sans péché, mais ils étaient rassemblés autour du Christ, comme nous sommes rassemblés dans l'Église, Corps du Christ. Et ensemble nous pouvons recevoir la Parole; dans l'Église, l'écoute et la compréhension de la Parole de Dieu nous sont données par l'Esprit Saint.

Et Dieu nous a aussi donné la liberté. C'est peut-être aussi pour cela qu'Il parlait en paraboles à ceux qui n'avaient pas encore décidé, comme les Apôtres, de Le suivre. L'explication de la parabole du Semeur est si simple et claire que le choix devient trop aigu; tout le monde ne peut pas s'y résoudre. L'explication de cette parabole est si catégorique qu'elle peut effrayer celui qui est «du dehors». À vrai dire, elle nous effraie nous aussi, car nous ne pouvons pas ne pas voir à quel point nous ressemblons peu à une terre fertile. Et Dieu préserve notre liberté; c'est pourquoi, en parlant par paraboles, Il nous laisse la liberté du choix: «Que celui qui a des oreilles pour entendre entende!». Nous pouvons nous décider à entendre, demander à Dieu des «oreilles qui entendent»; alors nous entendrons, nous comprendrons, et devant nous se dressera un choix très redoutable et très simple: avec Dieu, ou sans Dieu.

Comme beaucoup d'autres paraboles du Sauveur, la parabole du semeur est une parabole du Royaume et de la vie spirituelle. Ou, plus exactement, une parabole sur ce qui empêche l'homme d'avancer vers le Royaume. Bien sûr, si l'on comprend par le champ où sort le semeur le monde entier (et le semeur, dans ce cas, doit évidemment être le Sauveur Lui-même), on pourrait aussi interpréter la parabole comme une parabole sur différents hommes, chacun ayant ses propres problèmes dans la vie spirituelle.

Et pourtant, à y regarder de plus près, il est difficile de ne pas remarquer qu'il s'agit des problèmes les plus typiques, et il arrive souvent qu'ils se manifestent tous dans la vie spirituelle d'une même personne à différentes étapes. Bien entendu, si l'homme ne parvient pas à résoudre le problème suivant qui se dresse devant lui, il lui faudra oublier la suite du chemin spirituel. S'il y parvient, une nouvelle étape commencera dans sa vie spirituelle. Mais pour que l'on puisse parler d'une quelconque vie spirituelle, l'homme doit apprendre à écouter et à entendre Dieu et les témoins de Dieu.

Entendre non pas superficiellement, non pas comme nous écoutons d'ordinaire aujourd'hui d'une oreille distraite les sons et les paroles qui nous parviennent dans la rue, mais écouter en pénétrant ce qui est entendu, en le laissant entrer dans le cœur, toucher ce « moi » profond qui constitue le centre spirituel de notre personnalité. Mais entendre ne suffit pas. Il faut la résolution d'accomplir ce qui a été entendu. La décision prise, le choix fait, changent inévitablement toute la vie de celui qui a fait ce choix ; et si le choix est fait en faveur du Christ et du Royaume, l'opposition du monde est inévitable.

Bien sûr, elle ne se traduit pas toujours par des persécutions ouvertes, mais l'opposition, dans une mesure ou sous une forme ou une autre, existe dans tous les cas. C'est alors que l'intégrité spirituelle est importante, car elle permet à l'homme de rester ferme dans ce qui concerne le choix qu'il a fait. Mais il existe dans le monde quelque chose de plus dangereux pour la vie spirituelle que les persécutions : l'agitation quotidienne. En effet, toute pression extérieure, et plus encore les persécutions, favorisent normalement la mobilisation intérieure, psychologique, des persécutés ; et la mobilisation psychologique favorise presque toujours une vie spirituelle plus intense.

L'agitation mondaine quotidienne, elle, ne favorise aucune mobilisation psychologique ; au contraire, elle ne fait que relâcher psychologiquement. Et conserver l'intensité nécessaire de la vie spirituelle dans une telle situation est plus difficile que pendant les épreuves ; il faut pour cela accorder une attention particulière au problème. Mais si celui qui cherche le Royaume surmonte aussi cet obstacle, il se trouvera au seuil qu'il cherchait. Bien sûr, arriver au seuil du Royaume n'est pas encore la fin du chemin ; devant celui qui cherche l'attendent la vie du Royaume et le chemin du témoin. Mais c'est déjà une vie spirituellement autre, une vie nouvelle.

Les paraboles de Jésus sont quelque chose entre de petites histoires amusantes de la vie quotidienne et des énigmes : par elles, Il explique en langage humain simple l’inexprimable, le Message de Son Royaume. Beaucoup commencent ainsi : « Le Royaume de Dieu est semblable à ce qui arrive quand... », puis Il dessine une situation familière aux auditeurs, leur ouvrant le sens de Son Évangile.

Ainsi, la parabole la plus connue raconte comment la Parole de Dieu, semblable à une semence, doit tomber dans une bonne terre pour porter du fruit et ne pas disparaître en vain. L’évangéliste complète remarquablement la parabole en donnant aussitôt après le récit de la famille de Jésus, où Il adresse aux disciples une nouvelle énigme, exprimant le même Message, mais en d’autres mots : « Celui qui écoute la Parole et la met en pratique est entré dans Ma famille ».

Il ne reste aux auditeurs qu’à comparer ces paraboles-énigmes pour comprendre en quoi consiste le Royaume que leur Maître a apporté sur la terre. Par son livre, l’évangéliste propose cette tâche non plus seulement au petit cercle des disciples, mais à tous les lecteurs de l’Évangile.

La parole, la semence que sème le semeur, porte en elle le germe du Royaume des Cieux. Tombant dans notre cœur, elle commence à produire l'épi d'une vie nouvelle. Mais dans cette parabole, le semeur n'agit pas seul. Sans le sol, c'est-à-dire sans nous, la semence ne peut germer. Comme le remarque Jésus, plus nous participons à ce processus, plus nous portons de fruit. Il en résulte une apparente injustice: plus nous sommes riches, plus nous nous enrichissons. Pourtant, il s'agit probablement moins de richesse spirituelle que de la part de notre capital — temps, attention, forces et, enfin, toute notre vie — que nous sommes prêts à investir dans ce processus commun de croissance du Royaume.

Parmi les paraboles sur le Royaume racontées par le Sauveur, la parabole du semeur, la parabole de la parole que Dieu sème dans le cœur humain, occupe une place particulière. Le Royaume et la parole: comment sont-ils liés? Comment la parole qui entre dans le cœur humain est-elle liée au Verbe? Le Verbe avec une majuscule s’incarne dans le Christ. Et la parole de Dieu avec une minuscule? Comment entre-t-elle dans le cœur de l’homme? Quelle est-elle, cette parole? La parole par laquelle Dieu crée le monde. La parole que les prophètes entendent. La parole qui, comme le dit l’hymnographe, ne revient pas à Dieu sans avoir accompli sa mission. Il s’avère qu’elle est donnée à chacun. Elle est semée, comme des semences dans un champ, d’une main généreuse. Seulement, elle n’est pas toujours reçue comme une terre bien préparée reçoit les semences.

Cela se comprend: la parole n’est pas simplement une révélation donnée une fois pour toutes. C’est l’instrument de l’action de Dieu, que Dieu utilise pour transformer l’homme. Pour le préparer à la plénitude de la communion avec Dieu. À la vie dans le Royaume. Or l’homme ne le veut pas toujours. Pour des raisons très diverses. Parfois simplement parce qu’il n’a pas le temps. Si la parole de Dieu n’est pas l’essentiel pour l’homme, si Dieu se trouve pour lui quelque part au bord du chemin qu’il suit, la parole de Dieu ne deviendra jamais dans son cœur l’instrument de l’action divine. Mais même si elle le devient, ce n’est pas encore tout.

La vie spirituelle, en effet, n’est pas pour un jour, ni pour un mois, ni pour un an. Elle est pour toujours. Et si un homme a aujourd’hui du temps pour «la spiritualité», mais pas demain, alors sa «spiritualité» mérite vraiment les guillemets. Et bien sûr, il faut aussi la fermeté au temps des épreuves. L’homme qui désire une vie juste, une vie avec Dieu, a toujours été l’ennemi du mal dans lequel repose le monde déchu. Et le chrétien lui est doublement ennemi: car non seulement il n’accepte pas lui-même ce mal, mais il apporte encore dans le monde le Royaume qui détruit le mal sans pitié, sans lui laisser de place dans la création.

Il n’est pas étonnant que, si ce monde hait en général les justes, il haïsse doublement les justes chrétiens. Et pourtant, les persécutions en elles-mêmes ne sont pas aussi redoutables que ce refus quotidien et organique de la vie spirituelle qui caractérise le monde déchu. Les persécutions mobilisent spirituellement; leur absence relâche. Ce n’est qu’en surmontant l’une et l’autre que l’on peut commencer une vie spirituelle normale. Avec dans le cœur la parole qui reflète ce Verbe même qui s’est incarné dans le Christ. Et qui, si on la laisse transformer son cœur, le rendra capable d’accueillir la vie du Royaume dans toute la plénitude accessible à l’homme.