La réflexion principale pour le 22 avril 2020

«Comme une mère console son enfant, ainsi Je vous consolerai, et vous serez consolés à Jérusalem...» Serge Averintsev a écrit un article sur le mot «blagoutrobny», qui se traduit en russe moderne par «miséricordieux», «compatissant». Dans le grec classique, ce mot avait un aspect exclusivement médical, au sens d’un ventre sain. Mais lorsqu’il entre dans la culture biblique, il acquiert soudain un sens nouveau. «Il reste une seule question: les auteurs de l’Ancien et du Nouveau Testament voient-ils vraiment, dans l’amour de Dieu pour les hommes, dans l’amour du Christ pour les hommes, dans l’amour des chrétiens les uns pour les autres, les traits d’un type d’amour aussi spécifique que la pitié maternelle “viscérale”? L’image de Yahvé, qui nous apparaît si souvent comme l’incarnation absolue d’un principe strictement paternel, contient-elle vraiment quelque chose de maternel? À cette question importante, il faut répondre par l’affirmative.»

Et plus loin, Averintsev se tourne précisément vers ce texte d’Isaïe dont nous parlons avec vous aujourd’hui. Souvent, l’homme de notre temps, habitué à toutes sortes d’«études de genre», nous pose, et se pose à lui-même, une question rusée: pourquoi notre Dieu, ou le vôtre, est-Il un homme, et autres choses du même genre. Ensuite, cela les conduit assez souvent à appeler la Mère de Dieu une déesse. Mais en réalité, aujourd’hui, nous voyons cette circonstance très importante: tout est beaucoup plus complexe. Et il ne vaut sans doute pas la peine, dans un élan œcuménique, de chercher le yin et le yang dans le christianisme, car l’œcuménisme authentique n’est pas si simple non plus.

Ensuite, Serge Sergueïevitch rappelle encore un autre fragment d’Isaïe. «“Sion dit: Yahvé m’a abandonnée, et mon Seigneur m’a oubliée. Une femme peut-elle oublier son nourrisson? N’aura-t-elle pas compassion du fils de ses entrailles? Même si elles oubliaient, Moi, Je ne t’oublierai pas” (Is 49:14-15)». «Ainsi, Dieu est davantage mère que la mère elle-même», dit Averintsev. Ne nous hâtons jamais dans l’Écriture sainte; efforçons-nous vraiment, dans son étude, de tendre vers l’esprit de «chasteté, d’humilité, de patience et d’amour».

Notre foi en la bonté de Dieu contient nécessairement l’idée de Sa fidélité, d’abord la fidélité à Ses promesses. Nous ne pouvons pas connaître les délais de l’accomplissement de ces promesses ; pour nous, les voies de leur accomplissement sont, en règle générale, incompréhensibles, mais leur immutabilité est au fondement de notre confiance en Dieu.

Dans cette prophétie d’Isaïe que nous avons lue aujourd’hui, il y a deux promesses de Dieu. Premièrement, Dieu parle d’un ciel nouveau et d’une terre nouvelle, d’une nouvelle Création, ce qui signifie que Son action dans ce monde n’est pas encore achevée. Le monde dans lequel nous vivons maintenant et que nous connaissons n’est pas encore tout, n’est pas encore la réalité ultime ; il « passera », c’est pourquoi nous ne devons pas trop sérieusement nous laisser guider par les dispositions de ce monde, contrairement aux dispositions qui viennent du Dieu éternel.

Deuxièmement, bien que le monde devienne autre, quelque chose de ce monde ne disparaîtra pas, mais passera dans la nouvelle Création, et ce « quelque chose », c’est l’humanité, « votre descendance et votre nom ». Cette humanité sauvée, avec le ciel nouveau et la terre nouvelle, sera devant la face de Dieu toujours. Y croyons-nous ? Voulons-nous y prendre part ?

Dans notre foi en la bonté de Dieu se trouve nécessairement l'idée de Sa fidélité, d'abord de Sa fidélité à Ses promesses. Nous ne pouvons pas connaître les délais d'accomplissement de ces promesses ; pour nous, les chemins de leur accomplissement sont d'ordinaire impénétrables, mais leur immuabilité est au fondement de notre confiance en Dieu.

Dans cette prophétie d'Isaïe que nous avons lue aujourd'hui, il y a deux promesses de Dieu. Premièrement, Dieu parle d'un ciel nouveau et d'une terre nouvelle, d'une nouvelle Création, ce qui signifie que Son action dans ce monde n'est pas encore achevée. Le monde dans lequel nous vivons maintenant et que nous connaissons n'est pas encore tout, il n'est pas encore la réalité ultime ; il « passera », et nous ne devons donc pas nous laisser guider trop sérieusement par les dispositions de ce monde, contrairement aux dispositions qui viennent du Dieu éternel.

Deuxièmement, bien que le monde devienne autre, il y a quelque chose de ce monde qui ne disparaîtra pas, mais passera dans la nouvelle Création, et ce « quelque chose », c'est l'humanité, « votre descendance et votre nom ». Cette humanité sauvée, avec le ciel nouveau et la terre nouvelle, sera devant la face de Dieu toujours. Le croyons-nous ? Voulons-nous y prendre part ?