La réflexion principale pour le 28 juin 2019

Ces mots de l'apôtre sont très largement connus. L'apôtre juxtapose l’Ancien et le Nouveau Testament, et la lettre parait dans le cas présent comme symbole de la loi écrite à l’Ancien testament. Pourquoi l'apôtre affirme que la loi écrite est une chose horrible? Et si la loi était correcte et juste ? Au propre, la législation de l'Ancien Testament contient des lois bonnes, nécessaires et justes. Mais, étant déjà écrite, la loi devient en quelque sorte une réalité objective séparée de l'exécuteur, et tout comme le plus important, du législateur.

Ce n’est pas qu'aucune loi écrite ne peut épuiser toutes les diversités de la vie réelle, bien que ce soit évident. Mais c'est une chose impersonnelle dirigeant la vie de ceux que Dieu a doué l'image et la ressemblance de Sa personnalité et, c'est pourquoi, il y a une humiliation de cette image.

Ce n’est pas par hasard qu’à la veille de l’époque du Nouveau Testament, surgit en Israël une représentation sur la Sagesse Divine – c’est la personnification de la loi, faisant son sens vivant, son esprit. Les mots sur la Sagesse dans la Bible s’avèrent les prophéties sur le Christ, puisqu’ils reflètent la volonté de Dieu d’être directement le Seigneur de Son Royaume.

Au contraire, l'Esprit éternel du Nouveau Testament donne la possibilité aux participants d'être non sous l'emprise des tables de pierre, mais sous l'emprise du Législateur Lui-même.

Cela ne signifie du tout pas, pour ainsi dire, qu’on les impose des exigences morales autres qu'aux participants de l’alliance de Sinaï. «je ne suis pas venu abolir, mais accomplir» dit le Seigneur Lui-même. Mais ce ne sont pas ces exigences qui font l'essentiel de la vie humaine. Leur exécution devient une fonction, la démonstration des relations personnelles avec le Législateur.

Après les mots sur la lettre qui tue et l'effet vivifiant de l'Esprit l'apôtre parle en détail de la gloire de l’Ancien et Nouveau testament. Hélas, notre triste histoire a considérablement altéré la compréhension de ce mot, c'est pourquoi ce mot à besoin d’explication. Il ne s’agit du tout pas de ce que sous-entendent les slogans.

Nous nous rappelons de la gloire des rois et des dominateurs terrestre. Nos frères-chrétiens dans l’Ancienne Rome appelaient cela très exactement «pompa diaboli». Le sens biblique du mot «gloire» (en grec. doxa, en latin gloria) est manifesté le plus vivement dans la vision d’Isaïe:« la la gloire du Seigneur remplissait le temple».

C'est la forme d'une telle présence du Dieu, lorsque l’homme connaît et bénit cette présence. Et c’est notamment pourquoi la plénitude d'une telle gloire dans le Nouveau Testament s’avère qualitativement supérieure aux lettres de la loi de l’Ancien testament.