Réflexions pour  1 juillet 2020

Les chrétiens comme les représentants des religions les plus diverses aiment disserter sur l’humilité. On avance alors toutes sortes de critères de cet état spirituel, parfois assez compliqués. Paul, pourtant, en donne une définition simple et compréhensible : l’humilité est l’état de l’homme lorsque Dieu l’établit, et non lorsqu’il s’établit lui-même.

Le mot grec correspondant a plusieurs sens, mais son sens principal est lié à l’idée d’être établi sur un certain fondement, puis d’avancer. La question, on le voit, porte précisément sur ce fondement. L’humilité commence là et lorsque l’homme renonce à s’établir lui-même. Il ne s’agit pas de n’être sûr de rien, de vaciller sans cesse, incapable de choisir ou de prendre une décision. Il s’agit de savoir où l’homme trouve, pour parler en langage moderne, son appui existentiel. Ce sur quoi il s’appuie dans la vie.

Il n’est évidemment pas question de religion, ni d’une idéologie religieuse ou d’une doctrine de foi quelconque. Il est question du Dieu vivant. De ce « souffle de vie » que Dieu insuffle en chacun de nous lors de la création. Et de la mesure dans laquelle nous percevons ce souffle. De la mesure dans laquelle il devient une part de notre vie. De la mesure dans laquelle il la détermine.

Et, par conséquent, de la mesure dans laquelle nous nous appuyons sur lui, sur ce souffle de Dieu dans notre cœur. Idéalement, totalement ; alors la présence de Dieu devient une partie intégrante de chacun de nos choix, de chacune de nos décisions, de chacun de nos actes. Ici, il nous faut apprendre l’humilité : on ne peut percevoir ce souffle et la présence de Celui qui se tient derrière lui que lorsqu’on est prêt à accepter toute décision de Sa part et à entendre toute réponse de Sa part. À l’entendre et à faire ce qui est dit.

Voilà, au fond, ce qu’est l’humilité. Alors on peut être établi sur ce souffle et sur la volonté de Celui qui se tient derrière lui. Mais on peut aussi prêter peu d’attention à ce souffle, voire l’ignorer complètement. Alors il faudra chercher dans la vie un autre appui : dans ses capacités, ses possibilités, son statut social... les variantes sont nombreuses, mais elles ont toutes ceci en commun : tout cela est humain. Et s’appuyer sur cela signifie s’appuyer sur soi-même. C’est là que passe la frontière entre la communion avec Dieu et son absence. Car Dieu n’entrera pas dans la vie de celui qui ne Le cherche pas et ne L’attend pas. Alors l’homme reste avec ce qui est à lui, avec toutes les conséquences qui en découlent.

Ce n’est pas par hasard que les possédés habitaient dans des grottes funéraires, car la soumission à la volonté des forces ténébreuses est déjà un chemin vers la mort spirituelle. C’est pourquoi l’expulsion des démons hors des deux malheureux Gergéséniens signifiait non seulement la guérison de personnes concrètes, ni même seulement le triomphe de la puissance de Dieu sur les forces des ténèbres. Elle fut encore une préfiguration de la victoire à venir du Christ sur la mort.

Il serait trop simple de ne voir, dans la peur des habitants du lieu, bouleversés par les circonstances qui avaient accompagné l’expulsion des démons, qu’un mécontentement devant la perte des porcs, et donc devant un dommage matériel. Non, les habitants du pays des Gergéséniens sentent que Celui qui se tient devant eux est capable de changer toute leur vie. Mais c’est justement cela qu’ils ne veulent pas, car la vie habituelle est si compréhensible.

Ainsi, bien souvent, tout en nous indignant d’un mal devenu habituel, nous ne voulons pas remarquer que nous nous sommes nous-mêmes tellement soudés à lui que, si quelqu’un tentait de nous en délivrer, nous serions mal à l’aise. Mais si l’on choisit le Christ, il faut être prêt à accueillir ce qu’Il nous apporte. Même si, en conséquence, nous perdons quelque chose qui ressemble à un troupeau de porcs.

Les accusations que le Seigneur, par le prophète, lance contre le peuple élu dépassent dans une large mesure beaucoup de reproches enflammés plus anciens, et même plus tardifs. Le Seigneur n’accuse pas simplement de péchés ni ne compare seulement les apostats à une prostituée ; Il l’a déjà dit plus d’une fois par les prophètes. Mais maintenant, la parole prophétique rappelle aux auditeurs que le peuple choisi pour l’alliance avec Dieu, après avoir trahi l’Alliance, ne se distingue en rien de ces voisins païens dont il essaie de se séparer. La séparation même d’avec les peuples voisins perd le sens donné par le Seigneur, sens qui consiste, bien plus que dans une originalité ethnique, à garder dans la pureté les commandements de Dieu et la fidélité envers Lui. Mais maintenant les apostats commettent les mêmes abominations païennes, et même de pires encore : plus on monte haut sur la montagne, plus loin on en dévale.

Mais Il ne se contente pas de se souvenir de l’Alliance avec le peuple ; Il la garde aussi, Il garde Sa fidélité non seulement envers les Juifs de l’Ancien Testament, mais aussi envers nous tous, qui la violons sans cesse. Non selon les mérites des pécheurs, mais selon Sa miséricorde, Il est de nouveau et encore prêt non seulement à pardonner, mais aussi à purifier de la boue dans laquelle nous nous vautrons encore et encore avec plaisir.

Le péché sera pardonné, mais il restera le sentiment de honte pour le mal commis. Il est laissé non pour que les anciens pécheurs se tourmentent sans cesse en se rappelant le passé, mais comme une mémoire féconde d’une expérience amère et un avertissement pour l’avenir.