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La Bible en cinq ans pour le 1 juillet 2020

Traduction synodale (ru)

Traduction synodale (ru)

Послание к Галатам, Глава 4, стихи 1-10

УЧЕНИЕ АПОСТОЛА ПАВЛА ОБ ОПРАВДАНИИ> ²³ Превосходство веры над Законом, ⁸ Предостережение от возвращения под иго Закона

¹ Еще скажу: наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего: ² он подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом назначенного. ³ Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира; ⁴ но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, ⁵ чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. ⁶ А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!" ⁷ Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа.

3

Гал 3:23 Кол 2:8 Кол 2:20

4

Пс 39:8-9 Ис 7:14 Мф 5:17

5

Ин 1:12 Рим 8:15

6

Рим 5:5 Рим 8:15

7

Рим 8:16-17 Гал 3:29 Еф 1:14

⁸ Но тогда, не знав Бога, вы служили богам, которые в существе не боги. ⁹ Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им? ¹⁰ Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы.

8

Рим 1:25 1 Кор 8:4-5

9

Рим 8:3 1 Кор 8:3 Гал 3:1-3

10

Lire la suite:Послание к Галатам, Глава 4

Sujets:

La fin du monde

RÉFLEXIONS

Nous ne pourrons jamais comprendre jusqu'au bout quel miracle s'est produit il y a deux mille ans. On peut seulement nommer quelques aspects de cet événement incompréhensible. Dans la Nativité, une révélation bouleversante de Dieu sur Lui-même nous est donnée...

Paul compare la condition de l’homme qui suit la Torah à la situation d’un esclave domestique qui peut être adopté et qui, dans ce cas, reçoit les mêmes droits que les fils nés du maître...

Paul compare la condition de l’homme qui suit la Torah à la situation d’un esclave domestique qui peut être adopté et qui, dans ce cas, reçoit les mêmes droits que les fils nés du maître. Une telle pratique était connue dans la société juive, où l’esclave domestique était en fait un membre cadet de la famille et ne se distinguait du membre de la maison que par le fait que, au sens juridique, au sens de ses droits dans la maison, il ne devenait pour ainsi dire jamais adulte, demeurant toute sa vie le plus jeune et donc un membre inégal de la grande famille. L’homme qui suit la Torah se trouve dans la maison du Père céleste dans une situation à peu près semblable, tout simplement parce que la Torah ne peut lui donner davantage.

La Torah définit la responsabilité de l’homme devant Dieu sans lui accorder aucun droit, car l’homme ne peut avoir de droits devant Dieu par définition. L’homme se trouve simplement en plein pouvoir de Dieu, qu’il en soit conscient ou non. La Torah permet à l’homme de prendre conscience de l’évidence et, en perspective, de recevoir la liberté et la plénitude de la vie. Mais non au seul sens de la prise de conscience de sa responsabilité ; sinon la liberté ne serait qu’une nécessité comprise et acceptée comme inévitable.

La prise de conscience par l’homme de sa responsabilité n’est que le premier pas nécessaire, permettant de construire avec Dieu des relations conscientes comme avec son Père céleste. Dans ce processus de croissance spirituelle, la Torah cesse peu à peu d’être pour l’homme un code juridique ou moral et devient un impératif intérieur, une Torah intérieure qui détermine sa vie non plus de l’extérieur, mais de l’intérieur. Mais tant que le péché a encore quelque pouvoir sur l’homme, l’homme ne peut pas se confier pleinement à Dieu comme un fils, dans le cas normal, se confie à son père.

Dieu Lui-même doit faire le pas décisif vers l’homme afin de le délivrer du pouvoir du péché ; alors l’homme pourra devenir Torah vivante, alors il ne restera dans sa vie rien d’autre que ce qui détermine ses relations avec Dieu, leur donnant forme et qualité, de sorte que la Torah, comme quelque chose de distinct de l’homme lui-même, cesse d’exister, même comme impératif intérieur. C’est précisément ce pas vers les hommes que Dieu accomplit dans le Christ ; c’est pourquoi le retour à la Torah comme code moral ou comme système de prescriptions religieuses est, pour le chrétien, un pas en arrière sans équivoque, de la filiation vers l’esclavage, ce dont l’apôtre avertit les destinataires de sa lettre.

En parlant de l'adoption comme état spirituel du chrétien, Paul prolonge d'une manière tout à fait inattendue la tradition liée aux paraboles du Sauveur lui-même et enracinée dans la prédication des derniers prophètes. Il s'agit de décrire les relations de l'homme avec Dieu à partir des relations...

En parlant de l'adoption comme état spirituel du chrétien, Paul prolonge d'une manière tout à fait inattendue la tradition liée aux paraboles du Sauveur lui-même et enracinée dans la prédication des derniers prophètes. Il s'agit de décrire les relations de l'homme avec Dieu à partir des relations familiales, tantôt conjugales, tantôt filiales. Déjà Osée disait que les relations entre Dieu et un homme particulier (ou même tout un peuple) ressemblent à des relations familiales, conjugales : dans une famille normale, personne ne s'appuie sur la loi ; le contrat de mariage est d'ordinaire signé en prévision d'un divorce, et les époux heureux y pensent rarement.

Il en va de même de l'alliance que le peuple juif a conclue avec Dieu : si l'on exige de Dieu ce qui est dû selon la loi, on risque de ne rien recevoir. Le peuple a trop souvent et trop gravement violé les lois qui étaient la condition de l'alliance pour pouvoir désormais compter sur quoi que ce soit. Mais si Dieu les traite comme Ses enfants, sans se régler sur la loi, en suivant seulement cet amour dont Il est plein même envers le pécheur, alors, peut-être, peut-on encore espérer quelque chose...

Dans les paraboles du Sauveur, ce thème « familial » se poursuit : dans la maison, on peut être esclave, salarié, fils du maître. L'esclave comme le salarié ne peuvent compter que sur ce qui leur revient selon la loi, et le salarié, selon la loi, peut recevoir davantage que l'esclave. Mais, dans certaines conditions, l'esclave peut être adopté : il s'agit en effet de l'esclavage patriarcal, où l'esclave ne se distinguait pas tellement du plus jeune membre de la famille.

Les Juifs n'ont jamais connu d'autre esclavage. L'esclave est membre de la maisonnée, le salarié est un étranger. L'étranger ne peut compter sur rien, tandis que le membre de la maisonnée a toujours une espérance. Paul ajoute ceci : selon la loi, nous sommes tous esclaves, mais il y a Celui qui peut nous aider à recevoir l'adoption, si nous le voulons et si nous nous adressons à Lui. Dans la maison du Père, on ne peut obtenir l'adoption autrement ; mais en s'adressant à Celui que le Père envoie pour libérer Ses esclaves, on peut cesser d'être esclave et devenir fils de son Père. Gratuitement. Et recevoir en héritage le Royaume. Gratuitement aussi. Non selon la loi, mais selon l'amour.

Questions - réponses

Certains considèrent que Dieu Jéhovah est la seule Personne digne d'adoration et de confiance, que Jésus est le Fils de Dieu, également une Personne, mais qu'Il ne revendique pas l'adoration, car Jésus est une création de Jéhovah ; de plus, Jésus n'est pas Dieu, puisqu'Il priait Lui-même souvent Son Père céleste (Il ne pouvait tout de même pas se prier Lui-même). Le Saint-Esprit serait impersonnel, une expression de la volonté de Dieu Jéhovah ; le caractère impersonnel du Saint-Esprit serait confirmé par le fait que, lors de la Pentecôte, Il est descendu sur les personnes présentes en se divisant en une multitude de feux. L'idée est que le Saint-Esprit s'est divisé en une multitude... or une personne peut-elle se diviser et être toujours considérée comme la même personne ? Personnellement, je pense que juger de la nature de Dieu, considérer qu'Il est Trinité ou considérer que les choses sont telles que décrites ci-dessus, est tout à fait inexact. Qui peut comprendre la nature de Dieu ?

Qui peut comprendre la nature de Dieu ? Bien sûr, Dieu Lui-même seul. Mais Il nous révèle ce qui est essentiel pour notre salut. C'est pourquoi l'Église s'est toujours efforcée d'être précise dans la compréhension de cette Révélation...

Qui peut comprendre la nature de Dieu ? Bien sûr, Dieu Lui-même seul. Mais Il nous révèle ce qui est essentiel pour notre salut. C'est pourquoi l'Église s'est toujours efforcée d'être précise dans la compréhension de cette Révélation, et c'est pourquoi nous devons avoir une idée claire de ce qui est important pour notre cheminement vers Dieu.

L'idée selon laquelle Jésus-Christ serait une créature a été avancée pour la première fois par le prêtre alexandrin Arius au début du IVe siècle de notre ère. L'Église a très unanimement rejeté cette opinion comme étant erronée, car si ce n'est pas Dieu qui a partagé avec nous notre vie et notre mort, alors il n'y a pour nous aucun salut face au péché et à la mort. De la même manière, si le Saint-Esprit n'était qu'une force impersonnelle (une sorte de bouillie informe, que le Seigneur me pardonne), alors la communion avec un Dieu Personnel nous serait impossible. Dans ce cas, une fois de plus, il n'y a pas de salut, car toute la foi biblique s'effondre. En effet, le Saint-Esprit est précisément Celui qui répand la vie dans nos cœurs, et ce non pas dans une « existence post-mortem » hellénistique (qui est une idée non biblique), mais ici et maintenant. Ainsi, l'Église croit que Jésus est le Dieu-Homme, consubstantiel au Père selon la Divinité et consubstantiel à nous selon l'humanité, et que le Saint-Esprit est une Personne, Dieu, que nous adorons avec le Père et le Fils.

Les arguments que vous évoquez ne semblent pas convaincants. Certes, Jésus prie — car comment autrement un homme (et Dieu incarné en homme également) pourrait-il communiquer avec le Père ? Le mode de communion du Père, du Fils et de l'Esprit dans la Trinité est incompréhensible pour nous ; mais le Dieu-Homme Jésus-Christ s'abaisse pour nous au point de partager aussi notre mode de communion avec le Père. Quant à l'adoration de Jésus-Christ, les Saintes Écritures déclarent que c'est précisément la foi en ce qu'Il est le Seigneur qui donne le salut à l'homme. L'apôtre Paul, dans ses épîtres aux Romains ( 10:9), aux Philippiens ( 2:6-11) et aux Colossiens, affirme que la volonté de Dieu pour notre salut est que nous adorions Dieu en Jésus-Christ, car « en Lui habite corporellement toute la plénitude de la Divinité » ( 2:9). Il est évident que l'opinion d'Arius sur la nature créée du Fils de Dieu contredit radicalement ces dernières paroles de l'apôtre.

Le Saint-Esprit, bien sûr, peut agir en chaque personne, et en de nombreuses personnes à la fois, puisqu'Il est Tout-Puissant ! Et « des langues, semblables à des langues de feu, qui se séparèrent les unes des autres » ne sont que les signes visibles de Sa venue, et non pas Lui-même. En fin de compte, je réponds aux lettres de nombreuses personnes — ma personnalité se divise-t-elle pour autant en morceaux de papier séparés ?

Il est véritablement important pour nous de connaître et d'accepter ce qui est exprimé dans l'enseignement dogmatique des sept Conciles Œcuméniques, y compris la conception de la Trinité, clairement formulée pour la première fois par saint Théophile d'Antioche dans la seconde moitié du IIe siècle. La Trinité de Dieu signifie pour nous qu'Il a) n'est pas comme nous ; b) nous surpasse, ainsi que notre compréhension ; c) a la vie en Lui-même ; d) nous donne la possibilité de partager avec Lui la plénitude de Sa vie. Ceci est en résumé, bien sûr. L'enseignement de l'Église sur le Dieu Trinitaire est suffisamment profond et significatif pour que l'on s'y familiarise à travers la Bible elle-même et des sources spécialisées.

Chacun, bien sûr, est libre de choisir sa confession. Mais pour les chrétiens, il est important de se rappeler que toute affirmation dogmatique a des conséquences dans la vie spirituelle pratique, et que ces conséquences doivent être observées et évaluées à leurs fruits.

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