RÉFLEXIONS pour 2Jn 1:6

On dirait qu’il n’y a rien de plus opposé que l’amour et la loi, l’amour et de sèches prescriptions religieuses. Pourtant Jean considère précisément l’accomplissement des commandements comme une manifestation de l’amour ! Comment cela peut-il être ?

La réponse à cette question peut se trouver dans le fait que ce sont précisément les commandements donnés par Dieu, et d’abord le Décalogue, qui constituent le fondement de la Torah. Or la Torah ne se réduit pas à une législation ; au temps de l’apôtre, aussi bien dans la Synagogue que dans l’Église, étaient largement répandues les représentations de la Torah comme d’un axe spirituel intérieur sur lequel était fondée toute la vie de l’homme, tant la vie spirituelle que la vie en général. Cet axe spirituel était appelé Torah intérieure, et son cœur était constitué par les relations d’amour qui lient l’homme aussi bien à ses proches qu’à Dieu. Mais il était impossible de faire grandir en soi la Torah intérieure sans relations avec Dieu et avec les proches, et ces relations étaient réglées par les commandements. Ainsi l’accomplissement des commandements devenait expression et incarnation de l’amour, y compris de l’amour du prochain.

Mais à la lumière de la révélation chrétienne, de nouvelles connotations de sens s’ajoutaient à ces représentations traditionnelles. Et il s’agit avant tout, bien sûr, de cet amour dont le Sauveur Lui-même a parlé comme d’un « commandement nouveau ». Car un tel amour devient non seulement une relation, comme il l’était auparavant (du moins est-ce ainsi que les auteurs de la plupart des livres bibliques comprennent l’amour : pour eux, il est d’abord une relation à une autre personne, visant en premier lieu le bien de cette autre personne), mais aussi le milieu spirituel sans lequel il n’y a pas de Royaume. L’amour devient une sorte de nature du Royaume, sa substance spirituelle, de même que les éléments naturels deviennent la substance naturelle du monde non transfiguré. Et la forme qui donne qualité à cette substance, ce sont les relations d’amour qui lient tous ses habitants les uns aux autres comme au Christ. Dans une telle situation, la Torah intérieure n’est plus seulement l’axe spirituel de l’homme, mais aussi sa forme, déterminant sa propre qualité spirituelle et la qualité de sa vie spirituelle dans le Royaume.

Alors les paroles de l’apôtre acquièrent un sens nouveau : en effet, pour que l’amour devienne un milieu de vie pleinement organique pour l’homme, la Torah intérieure, impensable sans l’accomplissement des commandements, doit devenir pour lui l’unique forme. On se souvient alors involontairement des paroles du Sauveur disant qu’Il est venu non pour détruire la Torah, mais pour la mener à sa plénitude. À la plénitude propre au Royaume.