RÉFLEXIONS pour Os 2:3-25
3 Dites à vos frères: " Mon Peuple ", et à vos sœurs: " Celle dont on a pitié ". |
4 Intentez procès à votre mère, intentez-lui procès! Car elle n'est pas ma femme, et moi je ne suis pas son mari. Qu'elle écarte de sa face ses prostitutions, et d'entre ses seins ses adultères. |
5 Sinon je la déshabillerai toute nue et la mettrai comme au jour de sa naissance; je la rendrai pareille au désert, je la réduirai en terre aride, je la ferai mourir de soif, |
6 et de ses enfants je n'aurai pas pitié, car ce sont des enfants de prostitution. |
7 Oui, leur mère s'est prostituée, celle qui les conçut s'est déshonorée; car elle a dit: Je veux courir après mes amants, qui me donnent mon pain et mon eau, ma laine et mon lin, mon huile et ma boisson. |
8 C'est pourquoi je vais obstruer son chemin avec des ronces, je l'entourerai d'une barrière pour qu'elle ne trouve plus ses sentiers; |
9 elle poursuivra ses amants et ne les atteindra pas, elle les cherchera et ne les trouvera pas. Alors elle dira: Je veux retourner vers mon premier mari, car j'étais plus heureuse alors que maintenant. |
10 Elle n'a pas reconnu que c'est moi qui lui donnais le froment, le vin nouveau et l'huile fraîche, qui lui prodiguais cet argent et cet or qu'ils ont employés pour Baal! |
11 C'est pourquoi je reprendrai mon froment en son temps et mon vin nouveau en sa saison; je retirerai ma laine et mon lin qui devaient couvrir sa nudité. |
12 Puis je dévoilerai son infamie aux yeux de ses amants et personne ne la délivrera de ma main. |
13 Je ferai cesser toutes ses réjouissances, ses fêtes, ses néoménies, ses sabbats et toutes ses solennités. |
14 Je dévasterai sa vigne et son figuier, dont elle disait: Ils sont le salaire que m'ont donné mes amants; j'en ferai un hallier et la bête sauvage les dévorera. |
15 Je la châtierai pour les jours des Baals auxquels elle brûlait de l'encens, quand elle se parait de son anneau et de son collier et qu'elle courait après ses amants; et moi, elle m'oubliait! Oracle de Yahvé. |
16 C'est pourquoi je vais la séduire, je la conduirai au désert et je parlerai à son cœur. |
17 Là, je lui rendrai ses vignobles, et je ferai du val d'Akor une porte d'espérance. Là, elle répondra comme aux jours de sa jeunesse, comme au jour où elle montait du pays d'Égypte. |
18 Il adviendra, en ce jour-là - oracle de Yahvé - que tu m'appelleras " Mon mari ", et tu ne m'appelleras plus " Mon Baal ". |
19 J'écarterai de sa bouche les noms des Baals, et ils ne seront plus mentionnés par leur nom. |
20 Je conclurai pour eux une alliance, en ce jour-là, avec les bêtes des champs, avec les oiseaux du ciel et les reptiles du sol; l'arc, l'épée, la guerre, je les briserai et les bannirai du pays, et eux, je les ferai reposer en sécurité. |
21 Je te fiancerai à moi pour toujours; je te fiancerai dans la justice et dans le droit, dans la tendresse et la miséricorde; |
22 je te fiancerai à moi dans la fidélité, et tu connaîtras Yahvé. |
23 Il adviendra, en ce jour-là, que je répondrai - oracle de Yahvé - je répondrai aux cieux et eux répondront à la terre; |
24 la terre répondra au froment, au vin nouveau et à l'huile fraîche, et eux répondront à Yizréel. |
25 Je la sèmerai dans le pays, j'aurai pitié de Lo-Ruhamah, je dirai à Lo-Ammi : " Tu es mon peuple " et lui dira : " Mon Dieu! " |
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Dans la tradition yahviste, puis dans la tradition juive, les relations entre Dieu et le peuple de Dieu ont souvent été comparées à des relations familiales, conjugales. À première vue, une telle approche peut paraître trop libre, presque familière: Dieu semble être abaissé jusqu’au niveau humain, presque quotidien. Mais si l’on y réfléchit, c’est précisément ainsi, et seulement ainsi, que l’on peut préserver l’union-alliance conclue au Sinaï.
En effet, les relations entre Dieu et une personne particulière, comme entre Dieu et le peuple de Dieu, ne peuvent être pleinement vivantes que si elles sont non formelles et inconditionnelles. Bien sûr, dans les relations conjugales aussi, il y a place pour des formalités juridiques, des contrats de mariage, connus aussi dans l’ancien Israël. Mais, comme on le sait, le contrat de mariage est plutôt conclu pour régler les questions patrimoniales et autres formalités juridiques en cas de divorce.
Lorsque les relations entre époux sont normales, il ne vient à l’esprit de personne d’exiger de l’autre l’observation de contrats: tout se règle par amour et consentement mutuel. Il en va de même de l’alliance entre Dieu et son peuple, qui s’étend à chacun de ceux qui entrent dans ce peuple: le Décalogue est certes la condition de l’alliance; la violation consciente de l’un des dix commandements signifie sa rupture.
Le Décalogue n’est pas simplement un code moral; c’est la description du chemin qui conduit à Dieu ou, en cas de violation des commandements qu’il contient, qui éloigne de Dieu. Et il devient actuel, comme la Torah en général, précisément lorsque l’homme pèche, s’éloigne de Dieu, rompt ses relations avec lui, comme le dit l’apôtre Paul. Par la Torah, selon la parole de l’apôtre, le péché est connu. Ainsi, il apparaît que, dans les relations entre Dieu et l’homme aussi, la loi devient actuelle lorsque les relations vont vers la rupture. Mais lorsque les relations sont normales, la Torah devient intérieurement organique à l’homme et n’est pas perçue comme quelque chose qui le limite de l’extérieur.
Osée parle de relations entre Dieu et son peuple qui ressemblent aux relations au sein d’une famille solide, n’ayant pas besoin de régulation formelle. C’était d’ailleurs pour le peuple la seule chance de salut, la seule chance que Dieu l’accueille: car l’union-alliance, si l’on parle des temps d’Osée, avait déjà été violée plus d’une fois, et il ne restait plus qu’à espérer que Dieu pardonnerait à son peuple comme un mari aimant pardonne à son épouse infidèle sans divorcer d’elle, bien qu’il ait tous les droits et toutes les raisons de le faire.
Mais le pardon n’est possible que si les relations du peuple avec Dieu se renouvellent et acquièrent une nouvelle qualité spirituelle. Il est impossible de revenir simplement en arrière, à ce qui existait auparavant, tout comme il est impossible de recoller les morceaux d’un vase brisé. Et dans cette espérance se trouve déjà le pressentiment du Royaume: en entrant dans le Royaume, l’homme ne revient pas à l’état qui était le sien avant la chute; il acquiert quelque chose de nouveau et de plus grand. Il acquiert une plénitude de vie qui dépasse tout péché commis auparavant.
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Lectures du 12 juin 2025
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