RÉFLEXIONS pour Is 55:8-9

Celui qui a retrouvé la foi, dont il considère vraie (et qui peut être en réalité vraie), pour une raison quelconque croit qu'il possède la vérité même et qu'il connaît déjà tout et détermine comme Dieu Lui-même. Eh bien, si ce n’est pas seul, c’est collectivement. Dieu à travers le prophète Isaïe S'exprime tout à fait clairement: non. Il n’est pas comme nous, même si nous sommes créés à Son image. Même si nous avons appris par cœur tout ce qu'Il a dit, nous n'avons pas appris à penser comme Lui. C'est pourquoi sont tout à fait inutiles nos tentatives de construire notre modèle de conduite, à partir de la manière dont «aurait agi Jésus». C'est pourquoi nous aurons toujours besoin non pas de la loi de Dieu et non pas des récits de Lui, mais de Lui-même, le Dieu Vivant, dont on ne peut pas modeler.

Mais quoi alors: si Ses pensées ne sont pas nos pensées, et Ses voies aussi, signifie-t-il que tout est inutile? Comment vivre avec un tel Dieu, comment Le comprendre? Probablement, aucunement. Mais qu'est-ce que c'est nos pensées et nos voies? Quand, à quel moment ils deviennent les nôtres, séparés de Lui? En effet, dès le commencement, dès le moment de la création Son souffle bat en nous devenant notre coeur, ce coeur spirituel, où naît la volonté et la détermination, où est fait le choix et où les décisions sont prises. Alors quand et pourquoi Ses pensées ont cessé d'être les nôtres? Toute personne, familière à l'histoire biblique dira : au moment de la chute.

Mais qu’est-ce qui s’était alors passé? L’homme a voulu devenir «comme Dieu» (c’est notamment ainsi dans le texte Hébreu). En quoi ? En mesurant la force? Ou la connaissance? Probablement non: car une telle chose, même pour nous, des gens déchus, semble absurde. Mais en quoi alors? Dans la connaissance du bien et du mal? Mais est-ce qu'avant la chute, les gens ne connaissaient pas ce qui est bon et ce qui est mauvais? Bien sûr qu’ils connaissaient, autrement n'importe quelles interdictions perdent tout sens moral, comme la notion même du péché. Mais en effet, il y a autre chose ici: le désir de résoudre nous-mêmes ce qui est bon pour nous, et ce qui est mauvais.

Nous-mêmes, sans Lui. Non selon Ses ordres, mais indépendamment, comme de grandes personnes. Il semblait ainsi. Mais dans les faits c’est notamment en ce moment-là que la volonté de l’homme a commencé à se séparer de la volonté de Dieu. Mais Il ne nous a pas enlevés Son souffle, ne nous a pas privés du coeur. Voici seulement ce souffle a commencé à se faire sentir de plus en plus faiblement, et avec cela faiblissait la volonté, qui autrefois, avant la chute définissait toute notre vie, spirituel et corporel. Et après — de plus en plus — notre volonté a commencé à se soumettre à ce qu’elle était appelée à diriger.

Et plus elle se soumettait, moins il nous restait de la force pour cette opposition, pour ce qu’il ne fallait pas résister, bien sûr si les relations avec Dieu n’étaient pas pour nous juste des simples mots. Ainsi graduellement, pas à pas, notre volonté s'est séparée de Sa volonté, et nos voies — avec Ses voies. Bien sûr, ce n’est pas à l’homme de connaître les profondeurs de la Personnalité de Dieu. Ils sont connus seulement par Lui-même, et plus personne. Mais connaître Sa volonté et Ses voies définies par Lui pour nous, l’homme était toujours capable. Jusqu'à ce qu’il ne veule vivre lui-même, séparé de Dieu, dans son petit monde. Par sa volonté. Et selon ses voies.

Mais quoi alors: si Ses pensées ne sont pas nos pensées, et Ses voies aussi, signifie-t-il que tout est inutile? Comment vivre avec un tel Dieu, comment Le comprendre? Probablement, aucunement. Mais qu'est-ce que c'est nos pensées et nos voies? Quand, à quel moment ils deviennent les nôtres, séparés de Lui? En effet, dès le commencement, dès le moment de la création Son souffle bat en nous devenant notre coeur, ce coeur spirituel, où naît la volonté et la détermination, où est fait le choix et où les décisions sont prises. Alors quand et pourquoi Ses pensées ont cessé d'être les nôtres? Toute personne, familière à l'histoire biblique dira : au moment de la chute.

Mais qu’est-ce qui s’était alors passé? L’homme a voulu devenir «comme Dieu» (c’est notamment ainsi dans le texte Hébreu). En quoi ? En mesurant la force? Ou la connaissance? Probablement non: car une telle chose, même pour nous, des gens déchus, semble absurde. Mais en quoi alors? Dans la connaissance du bien et du mal? Mais est-ce qu'avant la chute, les gens ne connaissaient pas ce qui est bon et ce qui est mauvais? Bien sûr qu’ils connaissaient, autrement n'importe quelles interdictions perdent tout sens moral, comme la notion même du péché. Mais en effet, il y a autre chose ici: le désir de résoudre nous-mêmes ce qui est bon pour nous, et ce qui est mauvais.

Nous-mêmes, sans Lui. Non selon Ses ordres, mais indépendamment, comme de grandes personnes. Il semblait ainsi. Mais dans les faits c’est notamment en ce moment-là que la volonté de l’homme a commencé à se séparer de la volonté de Dieu. Mais Il ne nous a pas enlevés Son souffle, ne nous a pas privés du coeur. Voici seulement ce souffle a commencé à se faire sentir de plus en plus faiblement, et avec cela faiblissait la volonté, qui autrefois, avant la chute définissait toute notre vie, spirituel et corporel. Et après — de plus en plus — notre volonté a commencé à se soumettre à ce qu’elle était appelée à diriger.

Et plus elle se soumettait, moins il nous restait de la force pour cette opposition, pour ce qu’il ne fallait pas résister, bien sûr si les relations avec Dieu n’étaient pas pour nous juste des simples mots. Ainsi graduellement, pas à pas, notre volonté s'est séparée de Sa volonté, et nos voies — avec Ses voies. Bien sûr, ce n’est pas à l’homme de connaître les profondeurs de la Personnalité de Dieu. Ils sont connus seulement par Lui-même, et plus personne. Mais connaître Sa volonté et Ses voies définies par Lui pour nous, l’homme était toujours capable. Jusqu'à ce qu’il ne veule vivre lui-même, séparé de Dieu, dans son petit monde. Par sa volonté. Et selon ses voies.

«Cherchez Yahvé pendant qu'il se laisse trouver, invoquez-le pendant qu'il est proche.» Des mots étranges: est ce que Dieu n’est pas toujours à côté de nous? Bien sûr qu’Il est toujours, mais en réalité, pas toujours nous pouvons Le trouver. Mais cela ne veut pas dire qu’Il se cache sciemment de nous et Se comporte mal envers nous. Il arrive parfois que quelqu’un croyant et priant depuis oublie Dieu, ou prie par habitude, ne comprenant pas quel don inestimable est la présence de Dieu. Alors Dieu peut priver de ce sentiment de Sa présence, pour que nous comprenions combien la vie sans Dieu est horrible qu’une vie avec Dieu.

Mais, vraisemblablement, il se trouve le plus souvent que nous appelons le Seigneur avec des mauvaises intentions: non pas pour le Seigneur Lui-même, et même pas pour demander quelque chose de bon, mais, par exemple pour demander Dieu de punir notre ennemi, ou prier Dieu pour obtenir la personne, dont nous sommes amoureux de. Alors il peut nous avérer que Dieu n'entend pas notre prière. Tel n’est pas le cas, Il l'entend, mais n'exécute pas par amour pour nous. Si nous corrigeons nos voies, nos pensées et nos désirs et nous les dirigeons vers l'amour, vers Dieu - il se trouve qu’Il est très proche.

«Vos pensées ne sont pas mes pensées, et mes voies ne sont pas vos voies, oracle de Yahvé.». Nous comprenons cela le plus souvent ainsi : «Eh bien, nous ne pouvons pas comprendre Dieu, il nous faut quelque chose de plus facile», ou «les voies du Seigneur sont si complexes, nous ne pouvons pas les comprendre et ne pouvons pas les passer, nous irons alors à notre guise, de manière simple». Ce n’est pas ce que le Seigneur veut dire. Il nous demande de ne pas transférer sur Lui nos représentations humaines du bien et du mal, de la justice et de la miséricorde etc. Oui, nous sommes créés à l'image de Dieu, mais cela ne signifie pas que nous pouvons nous imaginer Dieu, dont "personne n’a jamais vu». Dieu est autre. Complètement différent de nous. Et Son amour est plus que ce que nous pouvons nous imaginer. Alors, il vaut mieux ne pas donner libre cours à son imagination, essayant de s'imaginer les pensées et les voies de Dieu, mais simplement s’efforcer, en vivant selon l'Évangile, répondre à l'amour incommensurable de Dieu.

Autrefois comme aujourd’hui, par leur prédication ardente, les prophètes tiraient du marécage des conceptions religieuses ordinaires ceux qui étaient capables de les entendre. Nous nous fabriquons vraiment souvent un dieu (Dieu ?) à notre image et à notre ressemblance. Nous savons ce qu’Il pense de telle ou telle question (l’Écriture nous fournit assez de matière pour de telles conjectures, tandis que nous ne remarquons pas ses paradoxes) ; nous sommes toujours prêts à L’aider dans la tâche difficile de juger les vivants et les morts, à Lui rappeler ce qu’Il a oublié de faire pour nous, et ainsi de suite. Non, Il n’est pas ainsi ! Tout en croyant à l’incarnation de Dieu, nous ne devons pas croire qu’Il est devenu aussi mesquin, méchant et stupide que nous : Il est resté Lui-même. Il n’accomplit pas notre volonté ; Son but n’est pas de satisfaire nos désirs, quelque peu... primitifs. Il est incompréhensible ; Ses pensées ne sont pas nos pensées ; Il n’accomplit que Sa propre volonté. Il reste le Même, qu’Il habite une lumière inaccessible, qu’Il pénètre toute la création ou qu’Il parcoure les routes de la terre.

La lecture d'aujourd'hui nous ramène au thème du Royaume messianique, en le révélant sous un aspect peut-être quelque peu inattendu pour les contemporains du prophète. Isaïe dit que, dans le Royaume, l'homme reçoit gratuitement tout ce qui est nécessaire à la vie (v. 1-2). Et il ne s'agit pas seulement d'une abondance extraordinaire des fruits de la terre que, dans le monde transfiguré, l'homme peut recevoir sans peine. Ce n'est pas par hasard que le prophète relie cette abondance à l'alliance (v. 3), qui suppose le témoignage rendu aux païens (v. 5-6) et la conversion des impies et des apostats (v. 7).

Une telle approche ne s'accordait pas tout à fait avec les représentations traditionnelles de l'époque au sujet de l'alliance et du Royaume. Pour les personnes religieuses (et elles constituaient l'écrasante majorité de la communauté juive, qu'il s'agisse des rapatriés ou de ceux qui étaient restés à Babylone), il était absolument évident que le droit d'entrer dans le Royaume devait se mériter. Mais Isaïe, de la part de Dieu, dit autre chose : le Royaume est donné gratuitement à ceux qui le cherchent.

Un tel regard dévalorisait bien sûr aussitôt toutes les réalisations et rendait inutile toute l'arithmétique religieuse. Mais en revanche, il ouvrait la route du Royaume à quiconque cherchait ce Royaume. On peut payer la vie terrestre et les biens terrestres avec de l'or et de l'argent ; pour la vie du Royaume, l'homme n'a rien avec quoi payer, la monnaie terrestre n'y a pas cours, même si c'est la monnaie des accomplissements et des mérites religieux. En revanche, les relations avec Dieu sont d'une importance fondamentale ; sans elles, ni conversion ni témoignage ne sont pensables. Mais celui qui se tourne vers Dieu et se repent de ses péchés ne peut pas non plus compter sur le fait qu'il se « corrigera » désormais et « paiera tout par son travail », mais seulement sur la miséricorde de Dieu.

Tout cela paraissait si étrange et si contraire aux représentations établies qu'Isaïe, de la part de Dieu, dit directement à ses auditeurs que les pensées et les voies humaines sont aussi éloignées des desseins et des voies de Dieu que la terre l'est du ciel (v. 8-9). Et il dit que la parole de Dieu ne reste pas stérile, rendant possible ce qui est impossible à l'homme (v. 10-11). Le temps viendra, et l'impossible deviendra réel : le Verbe se fera chair, et le Sauveur entrera dans le monde.

Le plus souvent, les gens (surtout les citadins, encore plus les enfants de la ville) pensent que la pluie et la neige sont juste une certaine vilenie, qui tombe du ciel pour gâter l’humeur à tous. Le prophète Isaïe dans ce cas peut jouer le rôle d’enseignant de «l’introduction à la nature», nous rappelant que la pluie et la neige ne sont pas un hasard, mais elles sont faites pour arroser la terre. Rien ne poussera sans la pluie et la neige! Eh bien, c’est la même chose avec la vie spirituelle. Il serait trop triste, si nous nous mettons à penser que la Bible est juste pour être posée sur une tablette. Si nous pensons ainsi, alors il y a la sécheresse dans notre cœur – qu’on se rende compte de cela ou pas. La parole de Dieu est l’eau vive nécessaire pour que nous ne séchions pas.