RÉFLEXIONS pour Mc 5:1-20

Il est vrai que le Christ peut nous donner beaucoup, mais Il peut aussi nous priver de beaucoup. Comment y réagirons-nous ? Sommes-nous prêts à nous priver de quelque chose de familier afin que, dans notre âme, la lumière remplace les ténèbres ?

Considérons l'histoire d'aujourd'hui. Devant nous se trouvent Jésus, un homme possédé, une légion (environ 5000) de démons et les habitants du lieu. Le conflit est évident, l'opposition des désirs aussi.

Jésus — veut libérer l'homme du pouvoir des démons, les chasser de ce pays.

Le possédé — tout son être était opprimé par une puissance impure. S'il avait encore une quelconque conscience de lui-même, son désir ne pouvait être qu'un seul : être libéré au plus vite de ce cauchemar.

Les démons — veulent manifestement rester les maîtres de ce pays. On voit qu'ils vivaient à l'aise dans un entourage sans Dieu. Ils osent même demander au Seigneur de ne pas les déranger (d'ailleurs, ils sont les seuls à comprendre pleinement à Qui ils ont affaire).

Les habitants du lieu — n'ont prêté attention à Jésus qu'après avoir perdu leur troupeau de porcs. Et l'état normal de l'homme libéré des démons ne leur inspirait que de la peur. Les gens craignent toujours ce qu'ils ne comprennent pas — et Jésus, ayant introduit un tel trouble dans leur vie bien réglée, ne leur était pas nécessaire.

Ne se passe-t-il pas quelque chose de semblable dans notre vie ? Comment réagissons-nous à l'« irruption » inattendue du Seigneur dans notre petit monde ? Le possédé, revenu à son bon sens, ne désirait qu'une seule chose : être avec le Christ, Lui obéir. Sa prédication au sujet du miracle du Seigneur est la meilleure gratitude envers Dieu pour Sa miséricorde. Pouvez-vous dire que Jésus vous a libéré de ce qui enchaînait votre âme ? Si oui, Lui en êtes-vous reconnaissants ?

La lecture d'aujourd'hui nous raconte la guérison par Jésus d'un homme dont le nom n'est pas mentionné dans l'Évangile, et dont le récit dit qu'il était possédé par le diable (v. 2). Tout cela se passa sur la rive orientale du lac de Génésareth, en face de la rive galiléenne, au sud de la région appelée dans l'Évangile la « Décapole » (v.20; son autre nom est Décapolis). À l'époque évangélique, elle était peuplée principalement de Syriens et de Grecs, qui y avaient construit les villes ; mais, bien sûr, il y avait aussi des communautés juives dans ces villes. Le comportement du possédé ressemblait extérieurement beaucoup à celui d'un malade mental : il avait manifestement souvent de graves crises (v.3-5), qui l'empêchaient de vivre parmi les hommes. Il souffrait peut-être en plus de manie de persécution, ce qui le faisait se cacher dans les tombeaux (dans le récit évangélique, ils sont appelés « sépulcres »), où, comme on le voit, il passait la plus grande partie de son temps (v.3). Dans de tels tombeaux, en Orient, on enterre encore aujourd'hui les morts. Ce sont des grottes, naturelles ou artificielles, taillées dans le rocher, où l'on dépose le défunt après avoir enduit son corps d'une huile spéciale et l'avoir enveloppé dans un tissu particulier. Dans l'antiquité, ces lieux étaient considérés comme impurs, et l'homme qui devait y entrer devait ensuite accomplir des rites particuliers de purification ; autrement, il ne pouvait pas participer à la vie ordinaire. Quant à ceux qui, par leur métier ou pour d'autres raisons, devaient se trouver constamment près des tombeaux, ils étaient des exclus dans la société. Aucun homme sain d'esprit, bien sûr, ne se serait condamné à une telle vie sans extrême nécessité. Il faut dire que, dans l'antiquité, les gens ne distinguaient pas toujours la maladie psychique d'un état spirituel tel que la possession. D'autre part, la possession se manifeste assez souvent extérieurement précisément comme une maladie psychique. Quoi qu'il en soit, il est évident que Jésus délivre l'homme dont parle la lecture d'aujourd'hui d'un grand malheur dont personne d'autre ne pouvait le délivrer. Sa libération de la possession fut pour tous une surprise complète, et le récit de cette libération, tout comme celui de Celui qui avait libéré le possédé, se répandit naturellement vite dans les environs, si bien que le nom de Jésus devint connu non seulement en Galilée, mais aussi dans les villes de la Décapole.

Nous avons devant nous un autre récit de la victoire de Jésus sur les forces des ténèbres qui dominent la terre. Et, en même temps, ce récit nous en dit long sur nous-mêmes, sur la grandeur et la blessure de l'être humain. Les esprits des ténèbres cherchent à perdre le possédé, mais même une légion de démons ne peut que tourmenter le malheureux, tandis que, se trouvant dans un troupeau de porcs, les démons entraînent aussitôt leurs « porteurs » dans l'abîme.

On peut y voir l'importance extrême de la décision humaine, de la volonté humaine. L'homme lui-même n'est pas en mesure de se libérer des esprits impurs, il ne peut pas se guérir lui-même. Mais avec les restes de volonté qui ne sont pas encore atteints par la volonté démoniaque mauvaise, il est capable de faire l'essentiel : venir à Jésus et L'adorer. En réalité, cela correspond pleinement à la manière dont s'accomplit notre salut. Qui d'entre nous peut rejeter par lui-même ses inclinations pécheresses, guérir de la paresse, de l'abattement, de la vanité et des autres maladies de l'esprit ? Mais une chose nous est possible, ce domaine de l'esprit n'étant pas soumis à Satan : nous avons la liberté de venir adorer le Seigneur, qui seul a le pouvoir de nous guérir et de nous sauver.

En lisant l'Évangile, nous rencontrons souvent des situations où Jésus n'est pas le bienvenu. Elles sont très différentes, et chacun de ceux qui ne Le veulent pas a d'ordinaire ses propres raisons. Mais elles ont toutes quelque chose de commun : Il n'est pas le bienvenu là où l'on ne veut pas de changements. Bien entendu, tous ne reconnaîtront pas de tels motifs dans leur refus de voir Jésus. Des personnes profondément religieuses et souvent sincères à leur manière, comme les pharisiens par exemple, n'auraient jamais avoué ni aux autres ni même à elles-mêmes qu'elles ne craignaient pas pour le peuple ni pour la vraie foi, mais pour elles-mêmes, pour leur religiosité, que le témoignage de Jésus menaçait de détruire.

Mais dans la région de Gadara vivaient des gens tout à fait ordinaires et séculiers, que nous avons l'habitude d'appeler païens, même s'il n'y a pas lieu de parler chez eux d'une religiosité particulière, fût-elle païenne. Des gens simples et, à leur manière, francs. Qui avaient franchement peur et regrettaient tout aussi franchement le troupeau de porcs perdu.

Et qui, comme des gens simples, n'avaient pas honte de dire directement et sans détour leur refus de voir celui qu'ils ne désiraient réellement pas voir. Bien sûr, ils avaient été témoins d'un miracle. Miracle qu'ils comprirent parfaitement, car il était tout simplement impossible de le comprendre autrement. Mais c'est bien là que l'homme déchu n'a pas vraiment besoin de miracles. Du moins pas de tels miracles, qu'il ne peut pas contrôler. Et l'homme déchu n'a généralement pas besoin de Dieu. Il lui faut non pas Dieu, mais le génie d'un conte oriental merveilleux. Un être capable de tout faire, mais sans rien exiger de son maître et qui, lorsqu'il n'est pas nécessaire, resterait tranquillement assis dans sa bouteille ou sa lampe magique, sans manifester sa présence.

Les hommes qui avaient été témoins de la guérison accomplie par Jésus, malgré leur simplicité, comprenaient que ce Thaumaturge n'était pas un génie. Si on Lui donnait la possibilité de rester, Il ne se limiterait pas à une seule guérison. Et personne ne pourrait dire exactement ce qu'Il ferait encore. L'affaire pourrait bien ne pas se limiter à la perte d'un troupeau de porcs. Mais l'essentiel n'est même pas le dommage matériel. Intuitivement, au fond de son propre inconscient, chacun comprenait que si l'on permet à cet Homme d'agir, on perdra non seulement ses troupeaux, mais aussi sa vie.

Il prendra ta vie pour Lui. Oui, bien sûr, non pour Lui-même. Peut-être pour ce Royaume dont Il parle. Mais ta vie ne sera plus à toi. Et toi-même tu ne t'appartiendras plus ; tu Lui appartiendras, à Lui, Roi d'un Royaume inconnu. Et cela fait toujours peur. La seule question est de savoir si l'on surmontera cette peur pour le Royaume, ou si l'on reculera. Vers les ténèbres du dehors. Vers ses troupeaux, vers sa vie. Et vers sa mort.