RÉFLEXIONS pour Mc 5:21-43

Dans l'Évangile, il y a un récit étonnant d'une « guérison à l'intérieur d'une résurrection ». Il s'agit de la résurrection de la fille du chef de la synagogue (« chef de synagogue ») et, comme en passant, de la guérison d'une femme qui souffrait depuis de nombreuses années d'une maladie non nommée accompagnée d'un écoulement de sang. À première vue, ces événements n'ont rien de commun, sauf leur coïncidence dans le temps. En réalité, pourtant, ils sont unis par un trait commun qui ne saute pas immédiatement aux yeux.

Voici une femme qui craint d'avouer qu'elle a touché Jésus. Aujourd'hui, une telle peur peut nous paraître incompréhensible, mais en ce temps-là elle était tout à fait justifiée : il s'agit d'un écoulement de sang ; une personne qui souffre d'un tel écoulement est, selon les normes de la Torah, considérée comme impure ; le contact avec une telle personne souille ; et pourtant la femme touche le Maître, risquant de Le souiller, si... si seulement elle n'est pas guérie. Ici, c'est soit la guérison, soit une faute très grave, à la limite du crime. Il en va de même avec la fille du chef : tant qu'une personne est vivante, on peut et on doit la soigner, si cela est possible ; mais si elle est morte, le contact avec son corps souille.

Les représentations yahvistes traditionnelles se ramènent, pour le dire brièvement, à cette compréhension : l'homme est souillé par tout contact avec ce qui diminue la mesure de la plénitude de sa vie. Chaque fois que, pour parler dans un langage moderne, le triomphe de l'entropie est manifeste, l'homme est souillé, parce que la participation, volontaire ou involontaire, à un tel processus est incompatible avec un autre processus, qui se déroule toujours en présence de Dieu : le processus de sanctification.

Jésus, Lui, parvient chaque fois à inverser l'entropie, à la faire reculer, même là où elle semblait triompher de façon irréversible, comme dans le cas de la mort physique. Pour le Royaume, il n'y a aucune souillure : la présence même de sa force, de son souffle, détruit la souillure, rendant le processus de souillure fondamentalement impossible. Telle est la vie du Royaume, qui surpasse tout, et que Jésus porte en Lui. La seule possibilité de se souiller face au Christ et au Royaume est de rester dans l'espace de son propre péché, commis consciemment ; mais cela est une autre histoire.

Les évangélistes placent toujours ces deux épisodes ensemble. Il est ici question de l’une des vertus chrétiennes : l’audace confiante. Dans le cas de la femme atteinte d’un flux de sang, cette audace touche non seulement à la hardiesse, mais au crime : selon la Loi de Moïse, cette femme est impure et ne peut pas toucher les gens ; or voici qu’elle touche le Maître. On peut imaginer ce qu’il lui en a coûté d’avouer son acte. Mais le Seigneur n’appelle pas cela un crime ni une offense, mais la foi : « Ta foi t’a sauvée ». Le second exemple parle lui aussi d’une telle foi « au-delà de toute espérance ». On annonce au chef de la synagogue que, pendant qu’il était allé chercher le Maître, sa fille est morte, qu’il n’y a plus d’espérance. Mais là encore le Seigneur parle de foi : « Crois seulement ! ». Ces deux épisodes doivent encore aujourd’hui transformer radicalement, bouleverser nos représentations de la foi, de la prière, de la « politesse » envers Dieu. Car pour Lui il n’existe ni conventions ni étiquette : il n’y a que la foi ou l’incrédulité, l’amour ou le manque d’amour.

L'histoire de la guérison de la femme qui souffrait d'une perte de sang nous montre le Royaume et les relations qui unissent entre eux ses habitants sous un angle quelque peu inattendu. En principe, il n'y a bien sûr rien d'étonnant à ce qu'une personne entrée en contact avec le Royaume soit guérie : dans le Royaume, il ne peut y avoir de place ni pour les maladies ni pour la mort. Ce qui est intéressant, c'est autre chose : comment cela se produit exactement. Bien sûr, aucune participation au Royaume n'est possible sans des relations réelles et vivantes avec Celui qui a apporté le Royaume dans le monde, sans confiance en Lui. Mais dans l'histoire de la femme guérie de sa perte de sang, ces relations étaient tout de même quelque peu unilatérales.

Que la femme guérie faisait entièrement confiance à Jésus est évident : autrement, elle n'aurait tout simplement pas osé Le toucher, car ceux qui souffraient de telles maladies étaient, du point de vue de la Torah, considérés comme impurs, et leur contact souillait ceux qu'ils touchaient. Il fallait croire très fortement à la guérison pour se résoudre à faire ce qu'a fait la femme mentionnée dans le récit. Et, bien sûr, il fallait avoir une confiance infinie en Celui à qui l'on s'adressait pour être guéri.

Jésus guérit la femme qui L'a touché sans même la remarquer. Il sent seulement que quelqu'un L'a touché, non comme les gens se frôlent par hasard dans une foule dense, mais en cherchant la guérison, en touchant avec le désir de participer à cette force de Dieu dont Il porte en Lui la plénitude. Au moment de la guérison, Jésus non seulement ne prête pas attention à la femme guérie par le contact avec Lui, Il ne la voit même pas.

Visiblement, il arrive aussi que le premier pas vers le Royaume soit fait par l'homme lui-même, de sa propre volonté, en prenant pour ainsi dire l'initiative entre ses mains. Il arrive donc que le Royaume soit aussi « pris par force » de cette manière. Mais, bien sûr, dans ce cas, le premier pas s'accompagne toujours du pas en retour de Celui qui a apporté le Royaume dans le monde. Il ne peut en être autrement : les relations sont toujours une affaire réciproque, elles ne sont jamais unilatérales. Et Jésus, visiblement, accueille la femme qui a osé ce que bien peu auraient osé. Il lui dit que sa foi l'a sauvée, sa détermination et sa confiance en Lui. Ce sans quoi on n'entre pas dans le Royaume.

La femme atteinte d'une perte de sang, dont nous lisons la guérison dans l'Évangile d'aujourd'hui, commet un acte totalement contraire à la Loi. En effet, selon la loi juive, le sang rend impur ; cette femme malade doit donc se tenir à l'écart des personnes pieuses. À plus forte raison doit-elle se tenir loin du Temple et de Dieu. Si l'un des Pharisiens l'avait interceptée tandis qu'elle se frayait un chemin à travers la foule vers Jésus, elle aurait été condamnée et peut-être sévèrement punie. À tout le moins, on l'aurait couverte de honte : comment oses-tu, toi qui es si impure, toute plongée dans le péché et la souillure, t'approcher du Maître ! Or Lui-même dit aux Pharisiens que les gens tels qu'elle, les publicains et les pécheurs, entrent dans le Royaume avant les premiers de la classe en religion, parce qu'ils ont une qualité essentielle : ils ont désespérément besoin de ce Royaume.

De nouveau, comme dans les autres miracles décrits par l’évangéliste Marc, nous voyons que le Seigneur accomplit un miracle par Sa seule parole. Les personnes qui possèdent le don des miracles ou qui prétendent à des capacités extraordinaires s’adressent à une autre volonté : les saints — à Dieu, les chamanes — à la force des incantations magiques. Jésus, lui, exprime simplement Sa volonté — et elle accomplit le miracle, comme elle a aussi créé tout ce monde. En cela se manifeste Son autorité divine. Mais il n’est pas moins important pour nous de savoir que la volonté du Tout-Puissant est que les hommes soient guéris de leurs maladies et délivrés de la mort. La demande de Jésus que personne ne le sache le souligne particulièrement : Il accomplit le miracle non pour attirer des adeptes vers une nouvelle religion, mais pour délivrer de la mort et du chagrin une famille concrète.

La mort. Les gens sont prêts à croire aux miracles accomplis par Jésus, c'est-à-dire à reconnaître en Lui une grande force. Mais lorsque paraît le mot « mort », il n'est plus nécessaire de déranger le Maître. La mort, c'est la fin ; la maladie la plus terrible laisse encore une espérance, mais la mort, c'est tout.

Or c'est précisément cela qui n'est pas vrai. Et la résurrection prend place dans la même série que les autres guérisons. La maladie et la mort se révèlent être des phénomènes du même ordre. La mort n'est pas quelque chose de supra-mondain contre quoi il serait impossible de lutter parce que cela nous dépasserait infiniment, ni quelque chose de sacré en ce sens. Non, la mort n'est que l'achèvement d'une suite de maladies qui témoignent de la corruptibilité de cette nature matérielle.

C'est pourquoi deux récits de résurrection, celle de Lazare et celle de la fille de Jaïre, ne possèdent pas de style particulier par rapport aux miracles de guérison. Oui, la mort est un événement très important. Mais la naissance est bien plus importante, parce que la mort n'est qu'un passage. Pour nos yeux terrestres, la mort et la naissance sont des phénomènes du même ordre par la force de l'expérience vécue ; seul le signe de ces expériences diffère. Pour nos sentiments terrestres, il doit en être ainsi, et il est effrayant de ne pas pleurer aux funérailles par une fausse religiosité ; mais lorsque l'âme pleure, l'esprit doit apprendre doucement et calmement les nouveaux chemins du lien avec la personne aimée, maintenant qu'il n'y a plus entre vous de lien matériel. Mais cela n'est possible que si nous nous pénétrons de l'esprit de la lecture d'aujourd'hui.

La mort n'est pas un mur infranchissable ; il y a Celui qui nous rend toujours nos morts : le Seigneur Jésus Christ.