RÉFLEXIONS pour Is 6:1-8

Dans le Temple de Jérusalem, le prophète Isaïe contemple la liturgie céleste, où des êtres incorporels glorifient éternellement la sainteté du Seigneur Sabaoth. C’est précisément cette louange angélique qui est l’opposé maximal et complet du péché. La vie du ciel se concentre en elle parce que chacun de ceux qui voient le Seigneur voit toute Sa beauté. La glorification de cette beauté et de cette sainteté rend ceux qui louent participants de la vie divine. Ce n’est pas que Dieu oblige les anges à Le louer. Il n’a pas besoin de ce chant de louange. Sur la terre, quand nous voyons quelque chose de vraiment beau, nous nous écrions : « Quel miracle ! Que c’est magnifique ! ». Le chant des séraphins est exactement de cet ordre : il naît de l’admiration et de l’émerveillement devant les perfections divines.

Et il est encore digne d’admiration et d’émerveillement que les séraphins disent que toute la terre est pleine de la gloire de Dieu. Cela nous concerne déjà directement, nous les hommes. Comme la vie du ciel se déroule dans la louange, ainsi la vie de l’homme peut se dérouler dans la contemplation et l’admiration de la gloire de Dieu, dont toute la terre est pleine. Que le regard humain voie surtout le mal, voie l’imperfection du monde, son état blessé, voilà le résultat de notre propre péché. Notre cœur n’est pas orienté vers le fait de voir le bien et d’en rendre grâce, mais vers le fait de présenter des revendications. Nous pouvons nous libérer d’un tel regard, chercher les manifestations de la gloire de Dieu ; alors le monde resplendira de couleurs absolument étonnantes, dont nous ne soupçonnions même pas l’existence.

Dans le temple deJérusalem le prophète Isaïe contemple l'office divin céleste, dans lequel des créaturesincorporelles glorifient éternellement la sainteté du Dieu Sabaot. C’est notammentce louange angélique qui est la contrariété maxima et complète du péché. La viedu ciel est concentrée en lui parce que chacun qui voit le Seigneur, voit touteSa beauté. La glorification de cette beauté et la sainteté fait des laudatifsdes participants de la vie Divine. Ce n’est pas que Dieu a forcé les anges à Leglorifier. Il n'a pas besoin de ce chant laudatif. Lorsque nous voyons quelquechose réellement beau ici sur terre, nous nous exclamons : «Quel miracle!Superbe!». La chanson des séraphins est notamment de ce genre, elle naît duravissement et de l'admiration des perfections divines.

Et est encoredigne de ravissement et d'admiration le fait que les séraphins disent que toutela terre est emplie par la gloire de Dieu. Cela a déjà une relation directeavec nous, les hommes. Tout comme la vie du ciel se passe dans la louange,ainsi la vie de l’homme peut se passer dans la contemplation et l'admiration dela gloire de Dieu, qui emplie toute la terre. Le fait que le regard humain voitdans l'essentiel le mauvais, voit l'imperfection du monde, sa défaillance estle résultat de notre propre péché. Notre cœur est dirigé non pas pour voir lebien et en remercier pour cela, mais pour porter plainte. Nous pouvons nouslibérer d'un tel regard, chercher les manifestations de la gloire de Dieu - etalors le monde commencera à briller avec des couleurs tout à fait admirables,dont nous ne nous soupçonnions même pas.

Les prophéties d’Isaïe parlent sans cesse de ce que deviendra le monde sans Dieu. Ce que deviendra le monde où les hommes n’accueillent pas et ne reconnaissent pas Dieu. « Qui enverrai-Je ? et qui ira pour Nous ? » demande le Seigneur. Dans cette question s’exprime ce que le Seigneur veut voir en nous. Le fait que nous Lui sommes nécessaires. Le fait qu’Il envoie le prophète, un homme qu’Il a purifié du péché afin d’appeler les hommes à Lui.

Et dans les Proverbes, nous lisons la nécessité du travail. Du travail spirituel pour être délivré des péchés et des vices. Ainsi, dans la lecture de ce jour, se rejoignent deux des plus grands chemins de la relation de l’homme avec Dieu : l’appel constant au repentir et au travail spirituel. Au repentir devant Dieu et devant son prochain. Devant celui avec qui tu te disputes, celui que tu envies, celui au-dessus de qui tu t’élèves et que tu traites avec mépris.

Et tout le texte de la lecture d’aujourd’hui rappelle beaucoup la prière de saint Éphrem le Syrien, que nous lisons pendant le carême et qui sert à affermir notre compréhension des principaux vices du cœur humain, d’où découle le Jugement sur le monde.

Aujourd’hui, nous lisons l’un des passages les plus célèbres et les plus beaux du Livre du prophète Isaïe : sa vision dans le Temple de Jérusalem. Le prophète contemple le culte céleste, dans lequel des êtres incorporels glorifient éternellement la sainteté du Seigneur Sabaot. Cette louange angélique est l’opposé le plus radical et le plus complet du péché. La vie du ciel est centrée sur elle, car chacun de ceux qui voient le Seigneur voit toute Sa beauté. Glorifier cette beauté et cette sainteté rend ceux qui louent eux-mêmes participants de la vie divine. Ce n’est pas que Dieu oblige les anges à Le glorifier. Il n’a pas besoin de ce chant de louange. Sur terre, lorsque nous voyons quelque chose de véritablement beau, nous nous écrions : « Quelle merveille ! Comme c’est magnifique ! » Le chant des séraphins est précisément de cet ordre ; il naît de l’émerveillement et de l’étonnement devant les perfections divines.

Il est également digne d’émerveillement et d’étonnement que les séraphins disent que toute la terre est remplie de la gloire de Dieu. Cela nous concerne déjà directement, nous les hommes. De même que la vie du ciel se déroule dans la louange, la vie humaine peut elle aussi se dérouler dans la contemplation et l’émerveillement devant la gloire de Dieu dont toute la terre est remplie. C’est précisément ce que fait l’Église dans la liturgie.

Ce n’est sans doute pas par hasard que le Seigneur apparut au prophète l’année de la mort du roi. Les souverains terrestres peuvent changer, mais le Roi céleste demeure constamment.

Le charbon ardent avec lequel le séraphin toucha les lèvres d’Isaïe avait été pris par lui sur l’autel qui brûlait devant la face du Seigneur. Le ministère prophétique d’Isaïe devint une participation au sacrifice, de même que tout service véritable du Seigneur est sacrificiel. C’est précisément le charbon sacrificiel qui purifia le prophète et lui donna la possibilité d’oser se porter volontaire pour aller servir.

Mais ce que le prophète doit dire au peuple est lourd. Il doit parler du fait que les gens ont perdu la capacité d’entendre et de voir, si bien qu’il est inutile de s’adresser à eux avec des paroles de vérité et de sagesse. Mais s’il en est ainsi, pourquoi donc le prophète devrait-il sortir prêcher ?

Sans doute afin que les paroles s’inscrivent malgré tout au plus profond d’au moins une partie des auditeurs, afin qu’elles soient entendues au moins par quelques-uns. Et ces quelques-uns ne se trouveront-ils pas parmi ce reste qui, après toutes les calamités, donnera une nouvelle pousse ?

Comment un homme ordinaire devient-il prophète ? Les prophètes eux-mêmes le racontent de manières très diverses, mais il y a toujours un moment où Dieu appelle l'homme et où celui-ci répond. Parfois, ce dialogue se poursuit. Regardez : Dieu envoie à Isaïe une vision dans le Temple. La réponse d'Isaïe est le repentir : « Malheur à moi ! Je suis perdu ! » Dieu lui accorde la purification et S'adresse de nouveau à lui : « Qui enverrai-je ? » Isaïe répond : « Me voici, envoie-moi. » Alors Dieu lui révèle la vérité qu'Isaïe doit annoncer au peuple. Tout ce qu'Isaïe dira ensuite développera ce qui est contenu sous une forme condensée dans les versets 9-13. Entendre la voix de Dieu et suivre le chemin qu'Il commande en entraînant les autres avec soi : tel est le ministère du prophète.