RÉFLEXIONS pour Jn 2:1-11

Qu'est-ce que cette «gloire» que Jésus manifesta en accomplissant le miracle au repas de noces de Cana (Jn 2:11)? Si l'on se souvient de ce qui se passait sur le mont Thabor le jour de la Transfiguration (voir Lc 9:28-36), il devient clair que c'est quelque chose que le monde, «dans une situation normale», ne peut contenir. À ces moments-là, le Christ révèle ce qu'Il est, ce qu'est Sa nature divine. La manifestation de la gloire de Dieu est chaque fois un miracle qui se produit malgré les lois de la nature. Dans la Transfiguration, Son apparence change, Son visage devient resplendissant comme le soleil. Quand des foules se rassemblent autour de Lui, quelques petits poissons et quelques pains suffisent à les nourrir. À Cana, l'eau devient vin. Le vin. Le pain. Cela rappelle quelque chose, n'est-ce pas?.. En effet, à travers toutes ces manifestations de Sa gloire, le Christ prépare peu à peu les hommes à ce qui les attend: lors de la Cène, le pain devient Sa chair, et le vin devient Son sang… Et Lui, en Se partageant avec nous, Ses disciples, nous conduit vers le miracle peut-être principal: la Résurrection. C'est là la bénédiction principale par laquelle «toutes les familles de la terre seront bénies» (Ac 3:25). C'est-à-dire nous aussi.

Lors de la lecture de l'Évangile de Jean, on éprouve souvent un sentiment d'étrangeté par rapport à ce qui se passe. Chaque conversation n'est pas un échange de répliques habituel pour nous, mais plutôt une série d'événements où, comme dans la vie, il n'est pas si facile de discerner une logique stricte. C'est le cas dans ce petit passage. À l'annonce naturelle de Marie (même pas une demande), Jésus répond par une phrase énigmatique et vague. En effet, cela ne peut signifier : « Et alors, qu'est-ce que ça peut nous faire ? », bien que cela sonne comme une objection. Ensuite, au lieu de poursuivre la conversation avec Jésus (autrement, Sa phrase reste « en suspens »), Marie se tourne vers les autres personnes et leur dit de suivre les instructions de Jésus, comme si Sa décision était déjà prise et qu'Elle la connaissait. Ces « ruptures » dans la logique nous permettent toutefois de « reconstruire » la plénitude de la compréhension mutuelle entre le Fils et la Mère et nous plongent dans la profondeur de leur connexion intime. Marie apporte à Son Fils des problèmes humains, et Elle n'a pas besoin de demander quoi que ce soit, car Elle sait que Son amour n'est pas moindre. Lui, sachant qu'Elle Le comprend, ne dit pas : « Je vais le faire maintenant », mais L'invite à partager avec Lui le poids du chemin à venir : « Tu comprends bien ce que cela signifie que Je commence à faire des miracles ! » Et Marie, sans dire « oui », fait immédiatement le pas suivant : Elle est avec Lui, Elle appelle les gens à faire confiance à Jésus.

Jean décrit les noces de Cana en Galilée en utilisant la symbolique, traditionnelle pour son temps, du banquet nuptial messianique. Cette symbolique plonge ses racines dans une profonde antiquité. Déjà avant l’exil à Babylone, chez les prophètes préexiliques (en premier lieu chez Osée), apparaît une description des relations de Dieu avec Son peuple au moyen d’une symbolique familiale et conjugale : Dieu est l’époux, Israël est l’épouse fidèle ou, plus souvent, infidèle (le mot « Israël » est féminin en hébreu, si bien qu’une telle image n’étonnait pas ceux qui écoutaient le prophète). Par la suite, avec le développement de la tradition messianique, apparaît l’image de la salle des noces et du banquet nuptial solennel, où le Messie tient le rôle de l’époux. Ici aussi, Israël devient l’épouse, et à table se trouvent les élus du peuple de Dieu, ceux que le Messie choisit Lui-même pour Sa fête comme invités, hôtes d’honneur.

De telles paraboles, qui jouent sous une forme ou une autre sur l’image du banquet nuptial messianique, sont nombreuses dans l’Évangile. Jésus recourait souvent à cette image dans les conversations avec les disciples et dans les prédications publiques. Jean, lui, donne à ce sujet familier une tournure inhabituelle. Il considère comme banquet messianique des noces ordinaires dans une maison ordinaire de Galilée, où Jésus est présent incognito. Il n’annonce pas Sa messianité (de même qu’Il ne l’annonce pas publiquement dans d’autres cas), et seuls savent qui Il est ceux qui Lui font confiance et qui sont initiés, ne serait-ce qu’un peu, à Son secret.

Sa Mère était l’une de ces initiées. Elle a toujours su que Son Fils n’était pas un homme ordinaire, même lorsqu’Il ne Se manifestait encore en rien comme Messie. Elle le comprenait aussi lorsqu’Elle s’adressa à Lui pendant le banquet nuptial de Cana en Galilée. Peut-être pensait-Elle qu’il ne coûtait rien à Son Fils d’accomplir un miracle à n’importe quel moment, quand Lui-même le voudrait. Mais Il Lui répond : qu’y a-t-il entre Moi et Toi, Femme ? Mon heure n’est pas encore venue.

Dieu a Son plan, et la vie du Royaume a sa propre logique. Le souffle du Royaume est toujours proche, mais son action ne peut pas être utilisée par l’homme à n’importe quel moment, comme d’un coup de baguette magique. Jésus transformera pourtant l’eau en vin. Le banquet de noces ordinaire, avec Sa participation, deviendra un banquet messianique. Mais non pas quand cela convient aux hommes : quand viendra le moment fixé par Lui-même et par Son Père céleste. Car c’est Son banquet et Son Royaume.

Le récit des noces de Cana commence par la mention du fait que la Mère de Jésus s'y trouvait, et que Jésus lui-même et ses disciples étaient aussi parmi les invités. De cela, ainsi que du fait que Marie donne des ordres pendant les noces, on peut conclure qu'il s'agissait de la fête de proches parents, où elle jouait le rôle de l'une des principales organisatrices, ayant le droit de donner des instructions pour le service. C'est pourquoi elle ordonna aux serviteurs de faire ce que son Fils leur dirait.

Les paroles adressées par Jésus à sa Mère sonnent à première vue comme un refus de la demande, mais on peut aussi comprendre leur sens autrement: ne t'inquiète pas, tout ira bien. Bien sûr, le sens de ses paroles ne se réduit pas à cela; elles sont beaucoup plus profondes, on peut y lire beaucoup de choses sur sa mission dans le monde. Mais c'est précisément après ces paroles que Marie transmet les pouvoirs à son Fils.

Le Christ ne fait que commencer sa prédication, il n'est pas encore reconnu par ses proches, et certains en concluent que sa Mère elle-même ne le comprenait pas toujours. Mais il n'en est rien: Celle qui gardait dans son cœur les paroles à son sujet voyait tout beaucoup plus profondément. Il me semble que les paroles qu'elle dit pendant les noces, « faites tout ce qu'il vous dira », ne se rapportent pas seulement aux soucis matériels.

Le Seigneur n’est obligé de rien faire pour nous. Tel est précisément le sens de Ses paroles adressées à Marie. Et si nous croyons en Lui si fermement? Et si nous L’aimons si fortement? Peu importe. Sa Mère aime et croit pas moins que nous, en réalité beaucoup plus. Mais le Seigneur Lui dit qu’Il accomplit déjà pour les hommes, y compris pour le fiancé et la fiancée, pour Sa Mère et pour nous, l’acte le plus terrible de Sa vie: Il mentionne «l’heure» qui n’est pas encore venue; cette expression, Il l’emploiera ensuite pour désigner Sa mort sur la croix. Qui osera Lui demander quoi que ce soit après ce qu’Il a accompli?

Mais ne veut-Il donc pas notre joie, notre bonheur? Il est venu pour nous donner la vie en abondance (Jn 10:10), et Il a souvent comparé Son Royaume à un joyeux festin de noces. Et six cents litres du meilleur vin aux noces de pauvres gens, n’est-ce pas de l’abondance? Mais c’est Son désir et Son don: de notre côté, il ne peut y avoir ici que la gratitude, et tout au plus l’espérance silencieuse en Son miracle, que nous pouvons apprendre de Celle qui a dit: «Faites tout ce qu’Il vous dira.»