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RÉFLEXIONS pour Dt 32:1-25

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1 Cieux, prêtez l'oreille, et je parlerai ; terre, écoute ce que je vais dire !
2 Que ma doctrine ruisselle comme la pluie, que ma parole tombe comme la rosée, comme les ondées sur l'herbe verdoyante, comme les averses sur le gazon!
3 Car je vais invoquer le nom de Yahvé; vous, magnifiez notre Dieu.
4 Il est le Rocher, son œuvre est parfaite, car toutes ses voies sont le Droit. C'est un Dieu fidèle et sans iniquité, il est Justice et Rectitude.
5 Ils se sont corrompus, eux qu'il avait engendrés sans tare, génération fourbe et tortueuse.
6 Est-ce là ce que vous rendez à Yahvé? Peuple insensé, dénué de sagesse! N'est-ce pas lui ton père, qui t'a procréé, lui qui t'a fait et par qui tu subsistes?
7 Rappelle-toi les jours d'autrefois, considère les années, d'âge en âge. Interroge ton père, qu'il te l'apprenne; tes anciens, qu'ils te le disent.
8 Quand le Très Haut donna aux nations leur héritage, quand il répartit les fils d'homme, il fixa les limites des peuples suivant le nombre des fils de Dieu;
9 mais le lot de Yahvé, ce fut son peuple, Jacob fut sa part d'héritage.
10 Au pays du désert, il le trouve, dans la solitude lugubre de la steppe. Il l'entoure, il l'élève, il le garde comme la prunelle de son œil.
11 Tel un aigle qui veille sur son nid, plane au-dessus de ses petits, il déploie ses ailes et le prend, il le soutient sur son pennage.
12 Yahvé est seul pour le conduire; point de dieu étranger avec lui.
13 Il lui fait chevaucher les hauteurs de la terre, il le nourrit des produits des montagnes, il lui fait goûter le miel du rocher et l'huile de la pierre dure,
14 le lait caillé des vaches et le lait des brebis avec la graisse des pâturages, les béliers, race du Bashân, et les boucs avec la graisse des grains du froment, et pour boisson le sang de la grappe qui fermente.
15 Jacob a mangé, il s'est rassasié, Yeshurûn s'est engraissé et il a regimbé. Tu as engraissé, épaissi, élargi. Il a repoussé le Dieu qui l'avait fait et déshonoré le Rocher son salut.
16 Ils l'ont rendu jaloux avec des étrangers, ils l'ont irrité par des abominations.
17 Ils sacrifiaient à des démons qui ne sont pas Dieu, à des dieux qu'ils ne connaissaient pas, à des nouveaux venus d'hier que leurs pères n'avaient pas redoutés.
18  Tu oublies le Rocher qui t'a mis au monde, tu ne te souviens plus du Dieu qui t'a engendré !
19 Yahvé l'a vu, et dans sa colère il a rejeté ses fils et ses filles.
20 Il a dit: Je vais leur cacher ma face et je verrai ce qu'il adviendra d'eux. Car c'est une génération pervertie, des fils sans fidélité.
21 Ils m'ont rendu jaloux avec un néant de dieu, ils m'ont irrité par leurs êtres de rien; eh bien! moi, je les rendrai jaloux avec un néant de peuple, je les irriterai au moyen d'une nation stupide!
22 Oui, un feu a jailli de ma colère, il brûlera jusqu'aux profondeurs du shéol; il dévorera la terre et ce qu'elle produit, il embrasera la base des montagnes.
23 Je lancerai sur eux les calamités, j'épuiserai contre eux mes flèches.
24 Ils seront affaiblis par la faim, dévorés par la peste et par un amer fléau. J'enverrai contre eux la dent des bêtes avec le venin des reptiles.
25 Au-dehors l'épée emportera les fils, au-dedans régnera l'épouvante. Périront ensemble jeune homme et jeune fille, enfant à la mamelle et vieillard chenu.
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L’un des thèmes de ce cantique concerne les racines de l’infidélité de l’homme devant Dieu. L’incrédulité naît de la satiété, de l’assurance en soi et de l’autosuffisance. Ce n’est pas un hasard si l’image biblique de l’impiété est un cœur engraissé, tandis que le Royaume de Dieu appartient aux pauvres. Pourquoi cela se produit-il ? Pourquoi l’homme prospère commence-t-il à compter sur son argent, ses talents et ses propres forces ? Est-il donc impossible de recevoir tout cela avec gratitude et humilité ? Cela est probablement possible si le cœur ne s’est pas engraissé et si l’espérance en Dieu demeure. Et si ce qu’Il donne est utilisé par nous non pour nous-mêmes, mais au service des hommes. Alors nous avons une chance de ne pas oublier Dieu, mais au contraire de Lui rendre gloire et de servir l’œuvre qu’Il accomplit sur notre terre.

Autres réflexions

 
Pour Dt 32:1-25
1 Cieux, prêtez l'oreille, et je parlerai ; terre, écoute ce que je vais dire !
2 Que ma doctrine ruisselle comme la pluie, que ma parole tombe comme la rosée, comme les ondées sur l'herbe verdoyante, comme les averses sur le gazon!
3 Car je vais invoquer le nom de Yahvé; vous, magnifiez notre Dieu.
4 Il est le Rocher, son œuvre est parfaite, car toutes ses voies sont le Droit. C'est un Dieu fidèle et sans iniquité, il est Justice et Rectitude.
5 Ils se sont corrompus, eux qu'il avait engendrés sans tare, génération fourbe et tortueuse.
6 Est-ce là ce que vous rendez à Yahvé? Peuple insensé, dénué de sagesse! N'est-ce pas lui ton père, qui t'a procréé, lui qui t'a fait et par qui tu subsistes?
7 Rappelle-toi les jours d'autrefois, considère les années, d'âge en âge. Interroge ton père, qu'il te l'apprenne; tes anciens, qu'ils te le disent.
8 Quand le Très Haut donna aux nations leur héritage, quand il répartit les fils d'homme, il fixa les limites des peuples suivant le nombre des fils de Dieu;
9 mais le lot de Yahvé, ce fut son peuple, Jacob fut sa part d'héritage.
10 Au pays du désert, il le trouve, dans la solitude lugubre de la steppe. Il l'entoure, il l'élève, il le garde comme la prunelle de son œil.
11 Tel un aigle qui veille sur son nid, plane au-dessus de ses petits, il déploie ses ailes et le prend, il le soutient sur son pennage.
12 Yahvé est seul pour le conduire; point de dieu étranger avec lui.
13 Il lui fait chevaucher les hauteurs de la terre, il le nourrit des produits des montagnes, il lui fait goûter le miel du rocher et l'huile de la pierre dure,
14 le lait caillé des vaches et le lait des brebis avec la graisse des pâturages, les béliers, race du Bashân, et les boucs avec la graisse des grains du froment, et pour boisson le sang de la grappe qui fermente.
15 Jacob a mangé, il s'est rassasié, Yeshurûn s'est engraissé et il a regimbé. Tu as engraissé, épaissi, élargi. Il a repoussé le Dieu qui l'avait fait et déshonoré le Rocher son salut.
16 Ils l'ont rendu jaloux avec des étrangers, ils l'ont irrité par des abominations.
17 Ils sacrifiaient à des démons qui ne sont pas Dieu, à des dieux qu'ils ne connaissaient pas, à des nouveaux venus d'hier que leurs pères n'avaient pas redoutés.
18  Tu oublies le Rocher qui t'a mis au monde, tu ne te souviens plus du Dieu qui t'a engendré !
19 Yahvé l'a vu, et dans sa colère il a rejeté ses fils et ses filles.
20 Il a dit: Je vais leur cacher ma face et je verrai ce qu'il adviendra d'eux. Car c'est une génération pervertie, des fils sans fidélité.
21 Ils m'ont rendu jaloux avec un néant de dieu, ils m'ont irrité par leurs êtres de rien; eh bien! moi, je les rendrai jaloux avec un néant de peuple, je les irriterai au moyen d'une nation stupide!
22 Oui, un feu a jailli de ma colère, il brûlera jusqu'aux profondeurs du shéol; il dévorera la terre et ce qu'elle produit, il embrasera la base des montagnes.
23 Je lancerai sur eux les calamités, j'épuiserai contre eux mes flèches.
24 Ils seront affaiblis par la faim, dévorés par la peste et par un amer fléau. J'enverrai contre eux la dent des bêtes avec le venin des reptiles.
25 Au-dehors l'épée emportera les fils, au-dedans régnera l'épouvante. Périront ensemble jeune homme et jeune fille, enfant à la mamelle et vieillard chenu.
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L'hymne cité dans ce chapitre est attribué par la tradition à Moïse, comme tout le Deutéronome. Les biblistes ont plus d'une fois exprimé des doutes sur son attribution à Moïse, mais quoi qu'il en soit, on ne peut guère douter...  Lire la suite

L'hymne cité dans ce chapitre est attribué par la tradition à Moïse, comme tout le Deutéronome. Les biblistes ont plus d'une fois exprimé des doutes sur son attribution à Moïse, mais quoi qu'il en soit, on peut difficilement douter que la tradition qui s'y reflète remonte à Moïse. L'hymne est devenu la continuation de cette description colorée de la transmission de l'autorité spirituelle au successeur, décrite dans le chapitre précédent. Là, instruisant son disciple et successeur Josué, Moïse parle de l'inévitabilité de l'apostasie.

Ici, dans l'hymne qui lui est attribué, Moïse expose la logique de ces processus spirituels qu'il a sans aucun doute dû observer personnellement, et pas lui seul: Josué, à son tour, a dû se convaincre de la justesse de son maître spirituel. L'hymne donné dans le livre reflète l'expérience de Moïse, de Josué, et dans ce cas il importe déjà moins de savoir quand exactement il a été écrit. La logique des processus spirituels reflétée dans le texte de l'hymne est assez claire. Sur le chemin vers la terre promise par Dieu, Dieu a manifesté à plusieurs reprises à Son peuple Sa présence et Ses miracles: l'intervention de Dieu dans ce qui arrivait était trop évidente pour chacun pour qu'on puisse en douter.

La visibilité, pourtant, ne garantit pas en elle-même la confiance, et l'histoire du peuple, l'histoire du chemin vers la terre promise, en est devenue une confirmation remarquable. Le peuple croyait tant qu'il voyait; mais quand les événements miraculeux étaient passés, il redevenait en réalité incroyant. Rien d'étonnant: pour changer, il ne suffit pas de vivre tels ou tels événements, fussent-ils spirituels; il faut encore en prendre conscience. Sans cette prise de conscience, tous les miracles ne restent réels pour l'homme que tant qu'ils se produisent, ou tant que ne se sont pas éteintes les émotions qui leur sont liées. L'absence de conscience a rendu possible une apostasie facile: la vie que le peuple toucha sur la terre promise par Dieu, lorsqu'il y posa le pied, devint pour lui l'unique réalité, avec tout le paganisme qui s'y était enraciné. Le peuple devint païen, en partie sans s'en apercevoir, comme il arrive à quiconque vit sans réflexion et sans conscience.

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Pour Dt 32:2
2 Que ma doctrine ruisselle comme la pluie, que ma parole tombe comme la rosée, comme les ondées sur l'herbe verdoyante, comme les averses sur le gazon!
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Comparer l’enseignement ou l’instruction à la pluie qui tombe sur une terre sèche, à une humidité vivifiante, est un lieu commun de l’hymnographie de ce genre, et pas seulement biblique. Bien sûr, les représentants de toute école spirituelle ou religieuse considèrent en général leur enseignement comme...  Lire la suite

Comparer l’enseignement ou l’instruction à la pluie qui tombe sur une terre sèche, à une humidité vivifiante, est un lieu commun de l’hymnographie de ce genre, et pas seulement biblique. Bien sûr, les représentants de toute école spirituelle ou religieuse considèrent en général leur enseignement comme une source de vie et de vérité. Mais dans le cas présent, il ne s’agit pas de personnes concrètes, ni de Moïse ni d’Aaron, mais de la Torah, de la révélation donnée par Dieu. C’est pourquoi les paroles traditionnelles commencent à résonner autrement, de façon nouvelle.

Car la Torah n’est pas seulement une législation : elle est aussi un mode de vie correspondant à cette législation, ainsi que l’état spirituel qui permet de mener un tel mode de vie. Et si l’on peut formellement observer par ses propres forces les normes de la loi prescrites par la Torah, l’homme déchu ne peut en principe rendre sa vie conforme à la Torah jusqu’au bout et dans sa plénitude : pour cela, il lui faudrait éviter absolument tout péché, car tout péché constitue d’une manière ou d’une autre une violation de l’un des dix commandements et d’une norme, généralement de plusieurs normes, de la Torah.

C’est alors que l’on comprend qu’observer la Torah jusqu’au bout et devenir juste n’est possible que si la Torah devient non pas simplement un recueil de lois, mais une révélation vivante que Dieu donne à ceux qui veulent marcher sur le chemin de la justice, ici et maintenant ; qu’elle est précisément révélation avant tout, puis seulement ensuite législation et code moral. Et s’il s’agit de révélation, alors comprendre la Torah n’est possible, semble-t-il, que dans le contexte de la révélation qui change toute la vie de l’homme. La Torah devient alors, pour parler en langage moderne, l’algorithme de ces changements. Et, selon la parole de l’apôtre, « un pédagogue conduisant au Christ ».

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Pour Dt 32:2
2 Que ma doctrine ruisselle comme la pluie, que ma parole tombe comme la rosée, comme les ondées sur l'herbe verdoyante, comme les averses sur le gazon!
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La comparaison de la doctrine ou l'instruction avec la pluie tombante sur une terre sèche, avec une humidité vivifiante est le lieu commun du genre d’hymnographie correspondante, en outre une hymnographie pas seulement biblique. Bien sûr, les représentants de n'importe quelle...  Lire la suite

La comparaison de la doctrine ou l'instruction avec la pluie tombante sur une terre sèche, avec une humidité vivifiante est le lieu commun du genre d’hymnographie correspondante, en outre une hymnographie pas seulement biblique. Bien sûr, les représentants de n'importe quelle école spirituelle ou religieuse, en général, considèrent leur doctrine, comme une source de vie et de vérité. Mais dans le cas présent il ne s’agit pas des personnes concrètes, pas de Moïse ou d’Aaron, mais de la Torah, de la révélation donnée par Dieu. Et c'est pourquoi les mots traditionnels commencent à sonner autrement, d’une nouvelle manière. En effet, la Torah n’est pas seulement une législation, c’est encore et le mode de vie correspondant à la législation, ainsi qu’un état spirituel permettant de mener un tel mode de vie.

Et s’il faut formellement respecter ces normes de la loi, que prescrit la Torah, on peut par ses propres forces, alors l’homme déchu ne peut en principe vivre jusqu'à la fin et dans toute sa plénitude une vie correspondant la Torah: puisque pour cela il lui aurait absolument fallu éviter n'importe quel péché, parce que chaque péché est d'une manière ou d'une autre la violation d’un des dix commandements et certaines règles (d'habitude pas une, mais quelques) de la Torah.

Alors il devient clair qu’observer la Torah jusqu'à la fin et devenir juste est possible seulement si la Torah n'est pas simplement une législation, mais une révélation vivante, que Dieu donne à ceux qui veulent suivre le chemin de la justice, ici et maintenant qu'elle est notamment en premier lieu une révélation, et une législation et un code moral déjà après.

Et s'il s'agit de la révélation, comprendre la Torah, comme on voit, est possible seulement dans le contexte d’une révélation changeant toute la vie de l’homme. Et la Torah devient, en s'exprimant en termes modernes, l'algorithme de ces changements. Et, selon les mots de l'apôtre, «pédagogue jusqu’au Christ».

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Pour Dt 32:3-4
3 Car je vais invoquer le nom de Yahvé; vous, magnifiez notre Dieu.
4 Il est le Rocher, son œuvre est parfaite, car toutes ses voies sont le Droit. C'est un Dieu fidèle et sans iniquité, il est Justice et Rectitude.
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On nous appelle toujours à magnifier quelqu'un. Mais Moise explique de toute façon pourquoi. Les gens sont tous à la recherche de quelque chose: les intellectuels cherchent la vérité, les artistes...  Lire la suite

On nous appelle toujours à magnifier quelqu'un. Mais Moise explique de toute façon pourquoi. Les gens sont tous à la recherche de quelque chose: les intellectuels cherchent la vérité, les artistes - la perfection, les croyants – la justice et tous sont de solides supports dans la vie. Et l'hymne de Moise dans le Deutéronome témoigne : tout cela est en Dieu, et par notre glorification nous Lui exprimons notre aspiration en à nous approcher de Lui et atteindre le but de nos recherches.

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