RÉFLEXIONS pour Mt 3:8

Comment évaluons-nous notre vie devant Dieu, notre état spirituel, nos relations avec les personnes qui nous entourent ? Si nous pensons que tout va bien pour nous, « pas plus mal que chez les autres », et que nous sommes satisfaits de ce qui existe, alors nous n'avons besoin de rien de plus, ni de Dieu non plus. Il n'y a pas là de repentir, pas même son commencement. Le repentir commence par la conscience que tout ne va pas bien, que tous nos efforts ne permettent pas d'atteindre une vie vraiment digne de l'homme, que nous avons besoin de Dieu, de Sa grâce qui sauve. Autrement dit, le premier mouvement du repentir est le rejet de soi tel que l'on est, le refus de consentir à son propre péché, l'abandon de celui-ci. Le deuxième pas du repentir est le retournement vers Dieu, la reconnaissance de la nécessité de Sa présence, l'offrande à Lui de notre incapacité et l'attente de notre purification, de notre guérison et de notre remplissement de vie venant de Lui.

Mais il y a aussi une troisième composante du repentir : le fruit dont Jean nous rappelle l'existence. Notre attente de changements est dépourvue de sens si nous ne manifestons pas notre disponibilité à changer. Nous la manifestons non par une « disposition », non par une parole, mais par un acte. Il nous faut commencer à vivre aussi justement que si nous avions déjà tout reçu de Dieu ; alors Il aura la liberté de nous donner les forces pour accomplir cette justice, pour remplir nos actes d'un contenu intérieur : l'amour. Et ce sera cette grâce salvatrice par laquelle Dieu répond à notre repentir.

Que reproche Jean aux scribes et aux pharisiens lorsqu’ils viennent à lui pour être baptisés dans le Jourdain ? En apparence, ils accomplissent encore un geste de piété, veulent recevoir une ablution rituelle et ainsi se purifier, devenir, semble-t-il, meilleurs et plus purs. Pourquoi donc les reprendre ? Il semblerait qu’il n’y ait aucune raison.

Pourtant il vaut la peine de regarder de plus près les raisons qui conduisent les pharisiens au Jourdain. Comme nous le savons par les quatre Évangiles, les pharisiens sont des hommes d’une grande érudition, qui consacrent toute leur vie à l’étude et à l’interprétation de la loi de Moïse. Et ce poids, cette responsabilité du savoir les poussaient souvent à se placer en quelque sorte au-dessus des gens simples, à se sentir un peu plus justes que les autres. Et voici qu’apparaît dans le désert de Judée un nouveau prophète. Pourquoi vont-ils vers lui ? Apparemment, l’une des raisons fut le désir de « vérifier » ce à quoi il appelle, et surtout COMMENT il le fait, pour voir si cela correspond à la Loi. Et si toutes les formalités nécessaires sont respectées, pourquoi ne pas y participer soi-même ? Pour la forme. Une purification de plus ne fait jamais de mal.

N’est-ce pas ainsi que nous abordons souvent la confession comme une formalité ? Oui, bien sûr, c’est prescrit, alors nous prononçons des paroles apprises par cœur, sans y réfléchir. Sans douter, au fond de nous, qu’en réalité nous ne sommes pas pires que les autres, et parfois même meilleurs. Mais alors résonnent aussi pour nous aujourd’hui les paroles amères de Jean le Baptiste : « qui vous a appris à fuir la colère qui vient ? produisez donc un fruit digne du repentir ».

Quand nous lisons l’embarras et l’indignation de Jean le Baptiste, qui ne voulait pas laisser Jésus recevoir le baptême dans le Jourdain, il devient évident pour nous que Jean L’a reconnu. Car participer à ce baptême devait attester que l’homme confessait à Dieu son péché, reconnaissait qu’il n’était pas juste ; et voilà que dans le fleuve se tient Celui qui est juste devant Dieu.

Mais Jésus reçoit tout de même le baptême ; cela signifie que Dieu possède encore une autre justice que celle d’être juste devant Lui-même. C’est la justice de l’amour, qui « s’accomplit » lorsque le juste décide de partager la vie des injustes, le sans-péché celle des pécheurs. Cela peut être incompréhensible et déplaisant, cela peut contredire nos représentations de la justice, mais le Christ entre dans l’eau avec tous, et il apparaît que le Fils bien-aimé du Père est l’un de nous.

Tous les Évangélistes racontent le ministère de Jean-Baptiste. Il leur paraît manifestement évident que son apparition même était le signe promis par Dieu, annonciateur de la venue du Messie. Il est impossible d'accueillir le Christ sans avoir accueilli le message de Son précurseur. La prédication de Jean comporte deux volets : « Repentez-vous, car le Royaume des Cieux est tout proche. » Le Royaume est proche, mais on ne peut le voir et le reconnaître qu'en ayant d'abord changé. Le repentir signifie un retournement intérieur, le refus d'accepter l'état actuel de son âme et le recours à Celui qui peut accomplir en nous ce changement nécessaire. Un tel retournement exige du courage, et Jean aide les hommes à se décider à franchir ce pas, tant en leur proposant l'immersion dans les eaux du Jourdain comme expression extérieure de ce qui se passe dans l'âme qu'en leur désignant le Messie qui approche.

Si l'on écoute attentivement, on entend une tension dans l'appel même de Jean. Car pour appeler les gens au repentir, il lui a fallu rappeler que le Royaume des Cieux s'était approché. Hélas, il nous faut trop souvent rappeler quelque chose qui exige du sérieux pour que nous puissions nous souvenir de ce qu'il serait bon de faire même sans rappels. Et si nous n'arrivons pas à ne pas pécher du tout, pourquoi ne pas nous repentir à temps? Mais voilà, nous tirons jusqu'au point extrême.

Jean admet au baptême ceux qui viennent se faire baptiser après qu'ils ont confessé leurs péchés. Mais des pharisiens et des sadducéens, il exige qu'ils produisent un fruit de repentir, c'est-à-dire qu'ils prouvent leur foi par des actes. Bien plus, il les accueille très durement. Pourtant on pourrait reprocher au Baptiste de l'injustice, car les autres pécheurs veulent eux aussi échapper à la colère à venir, et leurs péchés ne sont guère plus noirs que ceux des pharisiens et des sadducéens.

Mais les pharisiens et les sadducéens prétendent être l'élite, et c'est pourquoi on leur demande davantage. Pourtant ce n'est pas la seule raison. Chez eux, gens d'une instruction raffinée, il n'y a déjà plus la simplicité des pécheurs «ordinaires», qui commettent habituellement des péchés «communément admis», mais qui peuvent, éprouvant du dégoût, s'en détourner. Mais l'esprit porté à la réflexion et aux jeux intellectuels cherche trop souvent à justifier toutes les actions de son maître instruit. C'est pourquoi il est plus difficile à ceux qui ont goûté au levain des pharisiens et des sadducéens de comprendre que le repentir n'est pas seulement la prise de conscience théorique de ce qui n'est pas bon, mais aussi le refus résolu de l'ancien mode de vie habituel.

Lorsque nous lisons les récits des évangélistes sur la prédication de Jean le Baptiste, qui a précédé le Baptême du Seigneur Jésus-Christ, nous perdons facilement de vue le sens direct contenu dans le récit. Ainsi, l'évangéliste Matthieu nous rapporte la prédication du Précurseur en disant que «toute la Judée» était baptisée par lui. Bien sûr, c'est une exagération, et il est difficile de croire que tous les habitants de la Judée aient été baptisés sans exception. Cependant, il est évident que ces gens étaient très, très nombreux. Voilà précisément un fait tout à fait étonnant. À nous, au contraire, pour des raisons compréhensibles, cela paraît naturel.

Jean le Baptiste, en appelant à accueillir dans le repentir le Royaume des Cieux qui s'est approché, n'invente pas un nouveau rite pour le repentir. Il utilise l'ablution pratiquée sur les personnes «de second rang» qui venaient à Dieu: cette procédure concernait les païens et les femmes (pour les hommes d'Israël, l'entrée dans l'alliance était la circoncision). Au fond, l'appel de Jean ressemble à ce qui arriverait si quelqu'un appelait les chrétiens orthodoxes d'aujourd'hui à un second baptême. Pour ceux qui venaient à Jean au Jourdain, cet acte signifiait confesser qu'ils étaient, comme des traîtres et des apostats, infidèles à Dieu, et qu'ils s'approchaient de Lui dans le repentir non comme des descendants d'Abraham de plein droit, mais comme des païens. C'est précisément d'un tel repentir que parlaient auparavant les prophètes d'Israël. N'est-il pas étonnant qu'il y ait eu beaucoup de personnes repentantes avec une telle humilité?

On peut plutôt considérer comme naturel le comportement des pharisiens et des sadducéens. Les uns comme les autres pensaient qu'un rite pieux supplémentaire ne leur ferait pas de mal (révélant ainsi leur incrédulité envers les rites pieux en général). Les uns comme les autres voulaient faire parade de leur piété devant les hommes: c'est ce que le Seigneur Jésus-Christ leur reprochera bientôt après le Baptême.

Ce que l'évangéliste Matthieu souligne, à savoir combien il y avait de personnes sincèrement repentantes aux jours de Jean le Baptiste, nous révèle d'abord ce qu'est la «plénitude des temps», dans laquelle, selon la parole de l'apôtre Paul, Dieu envoie Son Fils. C'est le temps où une multitude de coeurs est prête à accueillir le Christ dans l'humilité et le repentir. Voilà pourquoi le repentir des uns et l'hypocrisie des autres ne sont pas l'essentiel dans le ministère de Jean le Baptiste. Le Précurseur prêche le repentir et baptise non pour donner aux hommes le salut, mais pour que le Christ nous soit manifesté.