RÉFLEXIONS pour Pr 14:1-35

Dans la Bible, il est beaucoup question de colère et de haine. À première vue, il peut sembler qu’il s’agisse de choses sinon identiques, du moins assez proches pour que les mots « colère » et « haine » puissent être employés comme synonymes. Et pourtant, comme on le voit, il n’en est pas ainsi. En effet, la haine envers l’homme, à en juger par la parole de l’auteur sacré, apparaît lorsqu’il fait le mal intentionnellement. En revanche, un homme irascible peut, au cours d’un accès de colère (et, selon le sens du mot hébreu correspondant, il s’agit précisément d’un accès de colère lié à l’impatience), commettre un acte insensé qu’il devra très probablement regretter par la suite ; mais il ne suscite manifestement pas la haine (en tout cas, l’auteur de l’aphorisme n’en dit rien).

Et il ne s’agit pas ici, sans doute, du fait qu’un accès de colère ne serait qu’un épisode insignifiant : les personnes impatientes sont sujettes à de tels accès, et ils peuvent se répéter régulièrement chez elles pour les motifs les plus divers. Il s’agit probablement d’autre chose, à savoir de la profondeur spirituelle de ce qui se passe. Extérieurement, au niveau psychique, les manifestations de la colère (surtout chez les personnes émotives) et de la haine peuvent parfois se ressembler (bien qu’une personne peu portée aux émotions puisse ne pas manifester directement sa haine). Mais l’homme qui fait consciemment le mal a manifestement décidé pour lui-même qu’il avait droit à ce mal, ou a justifié son acte d’une manière ou d’une autre. Quoi qu’il en soit, il s’agit précisément d’un choix, d’une intention consciente, donc du domaine proprement spirituel. Il n’est pas étonnant qu’un tel comportement ne suscite rien d’autre que la haine : car la haine signifie avant tout le refus d’une personne et le rejet loin d’elle, le refus de communiquer et le désir d’exclure cette personne de sa vie. Dans notre monde, un homme qui fait consciemment le mal ne peut rien susciter d’autre chez personne : seul celui qui participe déjà au Royaume et vit de sa vie peut souhaiter le bien à un tel homme.

Mais un accès de colère provoqué par l’impatience n’est pas si difficile à pardonner, d’autant plus que celui qui s’est emporté regrettera très probablement lui-même son acte : il n’y a pas ici d’intention consciente ; de tels accès assombrissent certes la vie spirituelle, mais ils ne la déforment pas irréversiblement comme le fait le mal commis consciemment. C’est pourquoi une telle colère ne donne généralement pas de fondement spirituel à une haine en retour.

Nous avons l'habitude de ne lier à la peur que des sensations négatives. La peur rend notre vie insupportable, nous lie les mains et les pieds, paralyse toute initiative; à cause de la peur, des gens se suicident, poussés par la peur, ils en tuent d'autres. La peur est l'une des conséquences les plus terribles de la chute, presque la mort. Et soudain il est dit que la crainte est une source de vie, qui éloigne des pièges de la mort. S'agit-il peut-être d'une autre crainte?

Oui, il y a ici une précision: la crainte du Seigneur. En quoi est-elle différente, pourquoi aide-t-elle à vivre? Toutes nos peurs sont la crainte qu'il nous arrive (ou qu'on nous fasse) quelque chose de mauvais. De là naît la paralysie ou quelque chose d'encore pire, car «la peur grossit les choses». Or la principale Révélation biblique consiste en ceci: Dieu est bon, Il est amour. C'est pourquoi on ne peut attendre de Lui que du bien. La crainte du Seigneur ne consiste pas à penser que, si nous faisons ou ne faisons pas quelque chose, il nous arrivera du mal; elle consiste à craindre que, si nous agissons de travers, quelque chose de bon n'ait pas lieu. Et cela, c'est tout autre chose! Cela libère au lieu d'asservir; cela conduit à la plénitude de la vie. Bien plus, puisque Dieu est tout-puissant, on peut ne craindre rien d'autre. Et là encore, il y a la vie et la liberté.

Mais ne nous arrive-t-il pas de craindre Dieu comme un orage ou un incendie? Croyons-nous réellement à la bonté de Dieu?