Le Christ est déjà largement connu parmi le peuple; on est heureux de le recevoir et l'on attend donc sa venue. Hélas, sa popularité a encore peu de rapport avec la compréhension de qui il est et de la raison pour laquelle il est venu parmi les hommes. Comme nous ressemblons aux anciens habitants de Judée lorsque nous nous adressons au Christ et à ses saints surtout pour des besoins pratiques, oubliant ce qui est plus important! Il n'est pas étonnant que Jaïre lui demande la guérison de sa fille et que le Christ réponde à sa demande. Mais ni Jaïre ni les gens de sa maison ne savent encore qu'il est venu vaincre la mort; la demande de ne plus déranger le Maître lorsque se répand la nouvelle de la mort de la jeune fille est donc tout à fait compréhensible. Pourtant, il est monstrueux d'entendre alors des rires: même en ce moment tragique, les hommes trouvent possible de rire de celui qui a appelé la morte une enfant endormie. Dans ce rire résonnent déjà les moqueries qui se feront entendre lorsqu'il sera saisi et livré à la violence. Mais on ne se moque pas impunément de lui: ceux qui le raillaient furent couverts de honte.

En chemin, la femme atteinte de pertes de sang le toucha. Peu auparavant, il avait transgressé les prescriptions sur la souillure en touchant un lépreux; et voici que maintenant cette femme souffrante, en le touchant, transgresse elle aussi les règles de conduite en état d'impureté. Il approuve son audace, non parce qu'il veut, comme certains le pensent, briser les normes existantes, mais parce que sa miséricorde est plus haute que le ritualisme devenu une fin en soi.

Toute l’histoire du ministère terrestre du Sauveur est l’histoire du Royaume entrant dans le monde. Et la lecture d’aujourd’hui en est la meilleure confirmation. D’un côté, la résurrection de la fille de Jaïre (v. 41–56) ; de l’autre, une sorte de récit dans le récit sur la guérison de la femme qui souffrait de pertes de sang (v. 43–48). Il est intéressant de voir comment se produit cette guérison : comme en passant. Jésus ne prête même pas attention à la femme ; Il sent simplement que la puissance de Dieu qu’Il porte en Lui a été nécessaire à quelqu’un, sans savoir exactement à qui (v. 45–46). Cela est peut-être devenu possible précisément parce que les guérisons de Jésus n’étaient pas à proprement parler des traitements : elles n’avaient pas de rapport direct avec la médecine. Jésus portait simplement en Lui toute la plénitude de Dieu, et donc la plénitude du Royaume, et quiconque participait à cette plénitude était guéri, pourvu qu’il eût envers Jésus ne serait-ce qu’une goutte de confiance. Or la femme guérie ne pouvait pas ne pas avoir cette confiance : le flux de sang dont elle souffrait la rendait impure, et elle-même aurait pu rendre impur quiconque elle aurait touché si la guérison n’avait pas eu lieu. Il fallait croire jusqu’au bout à la possibilité de la guérison et faire entièrement confiance à ce Maître mystérieux qui guérit quiconque vient à Lui avec foi. Jésus Lui-même confirme que la femme guérie a été sauvée par sa foi (v. 48).

Il en va de même pour la fille morte de Jaïre : nous n’avons pas ici un retour ordinaire à la vie, ni quelque chose de semblable à une réanimation, comme certains commentateurs des Temps modernes ont interprété cet événement. Car on avait déjà commencé à pleurer la morte (v. 52), et Jésus avait encore besoin de temps pour arriver à la maison de Jaïre lorsqu’on Lui annonça la mort de celle qu’Il allait guérir (v. 49). Mais, semble-t-il, la mort de la fille de Jaïre ne pouvait tout de même pas être appelée naturelle. La mort est naturelle lorsque l’homme meurt après avoir épuisé toutes ses forces, physiques et psychiques. De tels hommes, la Bible dit qu’ils sont morts « rassasiés de jours ». Ici, manifestement, il n’y avait rien de semblable, et il était encore trop tôt pour que la fille de Jaïre meure ; elle a été tuée par ce mal dans lequel repose notre monde, encore non transfiguré.

Bien sûr, toute mort est le triomphe visible du mal et la manifestation de cette corruption de la création en général et de la nature humaine en particulier, qui est liée à la chute ; mais même dans le monde déchu, les manifestations de ce mal ont leurs limites. Et le contact de celui qui est mort avant son temps avec le Royaume peut le délivrer de la mort, en ramenant les manifestations du mal du monde dans les limites où il est possible de les ramener sans transfigurer entièrement la création. Bien sûr, du point de vue du but final, de ce triomphe complet du Royaume dont nous parle la Bible, tout ce qui est décrit ici n’est que victoires partielles et temporaires. Mais elles deviennent la préfiguration de cette victoire dernière, lorsque le mal sera chassé du monde pour toujours, et que celui-ci deviendra partie de ce Royaume où il n’y aura plus de place ni pour les maladies ni pour la mort.

Il n'y a pas lieu de douter que guérison et résurrection ne soient rien d'autre que la manifestation de la force du Royaume et de son souffle. Mais comment cette force agit-elle sur l'homme de ce monde, qui vit encore de l'ancienne vie non transfigurée?

Voici une femme qui a pris le risque de toucher Jésus dans l'espoir d'être guérie. Elle a bien pris un risque: sa maladie la rendait rituellement impure, et elle risquait de souiller Celui qu'elle touchait si elle n'avait pas reçu de Lui la guérison. Or Il ne l'a même pas remarquée; Il a seulement senti que la force de ce Royaume qu'Il porte en Lui sortait de Lui, sortait parce qu'elle était nécessaire à quelqu'un qui n'osait pas s'adresser à Lui personnellement. Et voici la fille morte de Jaïre, que Jésus ressuscite en la prenant par la main. Ici aussi agit la force du Royaume. Mais extérieurement, du point de vue des relations du Sauveur avec ceux qu'Il guérit et ressuscite, la situation est directement opposée.

De la femme guérie, Il ne sait rien jusqu'au moment même où elle Le touche; et même alors, Il comprend ce qui se passe non parce qu'Il la distingue de la foule qui L'entoure et Le presse de tous côtés, mais parce qu'Il sent la force qui sort de Lui: la femme guérie par Lui a touché le Royaume, elle a été associée à sa vie, et le Sauveur l'a aussitôt senti. Mais la fille de Jaïre ressuscitée par Lui, lorsque Il s'est approché d'elle, ne voulait déjà plus rien: elle était morte. Et c'est Son contact qui l'a rendue à la vie. Dans l'un et l'autre cas, la relation entre le Sauveur et ceux qu'Il a aidés se révèle d'abord unilatérale: dans le premier cas, l'initiative appartient entièrement à la femme qui cherche la guérison; dans le second, à Jésus Lui-même.

Mais le miracle se produit lorsque la relation devient réciproque. Et ici, semble-t-il, il n'est déjà plus si important de savoir ce qui se passe extérieurement au moment où cette relation s'établit, ni comment ce processus se projette dans notre monde en cours de transfiguration mais pas encore transfiguré. D'ici, il peut nous sembler que le Sauveur ne remarque pas celui qu'Il guérit, ou au contraire que l'homme ressuscité par Lui ne sait rien de son Sauveur. Dans le Royaume, de toute façon, se produit ce qui doit se produire: ceux qui cherchent le salut trouvent le Sauveur, et Lui les trouve. Il ne peut en être autrement: car c'est seulement ainsi qu'on peut être associé à la vie du Royaume. Et c'est seulement ainsi que le Royaume peut entrer dans notre monde en cours de transfiguration mais pas encore transfiguré.