RÉFLEXIONS pour Ep 1:15-23

Paul appelle l'Église le corps du Christ, la définissant comme « la plénitude de Celui qui remplit tout en tous ». Ici, comme on le voit, il suit les représentations juives traditionnelles du peuple de Dieu comme un tout spirituel unique, comme un seul corps qui était sanctifié comme un tout unique par les cultes qui se déroulaient régulièrement dans le Temple de Jérusalem jusqu'à sa destruction en 70 apr. J.-C.

C'est précisément grâce à une telle sanctification du peuple comme un tout unique que même les Juifs croyants qui ne pouvaient pas se rendre à Jérusalem pour une fête, par exemple pour Pessa'h ou pour Chavouot, ne se sentaient pas coupés de Dieu ni de leur communauté : ils se rassemblaient là où ils vivaient, dans les synagogues de la diaspora, et célébraient avec ceux qui étaient alors à Jérusalem. Paul transfère cette vision à l'Église, avec cette différence qu'elle est sanctifiée par la présence du Messie Lui-même, ressuscité des morts et demeurant auprès du trône de Dieu.

Bien entendu, l'Église est l'espace du Royaume qui demeure dans notre monde en cours de transfiguration, mais qui n'est pas encore transfiguré jusqu'au bout. Elle est aussi l'espace du Christ Lui-même, l'espace de Sa présence personnelle. Certes, la présence de Dieu était déjà connue du peuple juif auparavant ; Dieu s'est révélé à lui dès le don de la Torah au Sinaï, Il s'est révélé pour ne plus Se cacher, et Sa présence a accompagné le peuple tout au long de son histoire.

Mais maintenant, à l'espace spirituel de cette présence s'est ajouté l'espace des relations qui unissent le Christ à Son Père céleste. Le Royaume se déploie à l'intérieur de ces relations, se révèle en elles et par elles. Leur plénitude est ce qui remplit « tout en tous ». Et le christianisme signifie l'inclusion dans cette plénitude des relations du Père et du Fils. C'est cette inclusion que l'on peut appeler ecclésialisation au sens authentique du mot ; tout le reste dans la vie ecclésiale n'est qu'un moyen pour résoudre cette tâche principale. Si, bien sûr, il s'agit bien de l'Église avec une majuscule.

De quoi prie l'apôtre Paul? En fait que nous connaissions Dieu, grandissions dans Sa connaissance. Mais pour cette connaissance nous devons au préalable spirituellement changer, accepter «l'esprit de sagesse et de révélation», c'est-à-dire reconnaitre le fait que la connaissance de Dieu n’est pas de notre force, mais peut être la conséquence de Son auto-dévoilement à nous. Ainsi, c'est une prière pour notre ouverture et humilité.

Il est intéressant à cet égard que Paul appelle Dieu le Dieu de notre Seigneur Jésus-Christ, reconnaissant que notre Dieu n’est pas quelqu'un connu par nos efforts, mais Celui dont le Christ a fait connaitre.

Dans la lecture d'aujourd'hui, l'apôtre Paul dit du Christ qu'Il a été établi tête de l'Église. La pensée de l'apôtre s'oriente ensuite vers la précision de ce que cela signifie : il dit que l'Église est Son Corps et la plénitude de Celui qui remplit tout en tous. Ces deux aspects liés définissent l'essence véritable et invisible de l'Église. Elle n'est ni une organisation ni simplement une communauté humaine, bien qu'elle soit à la fois nombreuse et ordonnée. Elle est la plénitude de la présence de Dieu en toutes choses. Bien plus, l'Église n'est pas seulement la présence du Christ : en elle, Il remplit tout de Lui-même. Ce qui est étonnant et merveilleux, c'est qu'il est non seulement possible, mais même assez facile d'entrer dans cette présence et cette plénitude. À l'Église, dont les portes sont ouvertes à quiconque vient, tu apportes très peu : ta volonté de recevoir le baptême et de vivre. Et tu reçois, comme lors de la multiplication des pains, le don infini de la plénitude de Dieu.