La réflexion principale pour le 30 août 2025

Les prophètes ont beaucoup parlé des péchés et des crimes du peuple de Dieu. Mais leurs paroles ne contenaient pas seulement une dénonciation: l'espérance y était toujours présente. L'époque de Michée, contemporain plus jeune d'Isaïe de Jérusalem, était spirituellement fort ambiguë. Le roi Ézéchias, qui régnait alors en Juda, fit beaucoup pour combattre les cultes païens, interdisant le culte public des dieux païens dans son pays. Le yahvisme devint populaire, et la prédication de Michée, comme celle d'Isaïe, y contribua beaucoup.

Mais il se révéla bien plus facile de détruire les autels et les sanctuaires païens que de changer des hommes dont les âmes et les cœurs demeuraient en grande partie les mêmes. Les péchés aussi demeuraient les mêmes. Pour l'immense majorité des nouveaux croyants, le yahvisme se réduisait à de somptueuses cérémonies religieuses et à de joyeuses fêtes; on pensait rarement et à contrecœur à l'observation des commandements donnés par Dieu, à la Torah. L'essor religieux ne signifiait nullement de rapides changements spirituels dans la société. Les anciens péchés ne lâchaient pas les hommes; ce qui était devenu une habitude se surmontait lentement et difficilement, même lorsque les hommes désiraient sincèrement devenir autres.

On voit ici ce dont parlent souvent les livres sacerdotaux du Pentateuque: les conséquences d'un péché commis consciemment pèsent sur l'homme malgré son repentir, tout comme elles pèsent sur un peuple lorsque le péché est celui de toute la nation. Il fut alors révélé au prophète que la situation ne pouvait être changée que par un effort spirituel particulier, commun et volontaire de Dieu et de son peuple. Michée ne dit rien des épreuves qui attendent le peuple, comme le fait Isaïe de Jérusalem, mais il comprend qu'il ne sera plus possible de surmonter les conséquences des péchés commis par le peuple sans un bouleversement, peut-être catastrophique. Pourtant, le prophète comprend aussi autre chose: Dieu n'a pas besoin de catastrophes pour elles-mêmes. Il veut seulement donner à son peuple la possibilité de recommencer son histoire sur une page blanche, et pour cela le peuple lui-même doit devenir cette page blanche. Tous les bouleversements historiques ne sont finalement nécessaires que pour cela — et pour que, dans cette histoire nouvelle, le peuple renouvelé sache accueillir le Messie que Dieu lui a promis.

Nous avons devant nous des tableaux de décomposition morale. Il n'y a plus de miséricordieux, on ne peut compter sur personne. L'état de la société de ce temps rappelle au prophète un jardin dévasté après la récolte, quand il ne reste plus une seule baie sur les branches. Mais la loi de Moïse recommandait de laisser une partie de la récolte non cueillie pour les pauvres et les étrangers. Cette règle n'est pas observée: tout est ramassé jusqu'au dernier reste, seulement pour soi. Les liens familiaux se désagrègent. En somme, tout cela nous est familier, ce n'est pas nouveau et cela se répète sans cesse; pour la énième fois, en nous plongeant dans les témoignages des temps anciens, nous pouvons répéter: cela aussi a déjà existé. C'est pourquoi, lorsque les descriptions du châtiment à venir suivent le tableau de la situation générale, il est une fois encore difficile de changer de perspective et de ne pas rapporter la prophétie à notre temps.

Et de nouveau nous rencontrons l'espérance, car le Seigneur, aujourd'hui comme en ce temps lointain, est le Même; Il n'est pas seulement miséricordieux, Il aime faire miséricorde, et c'est pourquoi Il est toujours prêt à accueillir le pécheur qui s'efforce de rejeter dans le repentir ses anciens péchés.

C'est pourquoi aujourd'hui encore, si nous trébuchons, les paroles de Michée peuvent nous soutenir: si je suis tombé, je me relèverai; si je suis dans les ténèbres, le Seigneur est lumière pour moi.

L'exclamation du prophète Michée sonne en un temps terrible des désastres, lorsque s'écroule l'invasion des Assyriens sur le peuple élu. Comme raison des malheurs les prophètes voient les péchés des gens, leur défection au testament conclu avec l’Unique Dieu. La destruction et la ruine, qu’apportent les troupes assyriennes, leur sont présentées comme un résultat conforme à la rupture avec Dieu. Mais ce n’est pas dans cette justice tragique qu’est l'essentiel dans la révélation prophétique.

Éprouver sur soi-même la colère pour une trahison est accablant, mais compréhensible pour l’homme. Autrement, tout à fait autrement s'ouvre aux prophètes : la grâce de l’Omnipotent, est inconcevable et inexplicable. Le secret divin ne consiste pas en ce que la rançon soit juste; au contraire, elle consiste en ce que Dieu pardonne. C’est notamment dans le pardon, dans la grâce du reste d'Israël que Michée voit l'intervention de Dieu dans l'histoire.

Les rois orientaux ayant soif des honneurs sublimes et d’une fidélité sincère des pays subjugués, châtiaient sévèrement pour la désobéissance et la trahison. Mais le prophète ne voit la capacité de pardonner, ne voit le désir de faire grâce en personne, excepté l’Unique Dieu. Si tu nous pardonnes, s'exclame Michée, cela signifie que Tu es vraiment Dieu; car la grâce n'appartient pas au monde déchu.

C'est notamment pourquoi le pardon dans la Bible, particulièrement dans le Nouveau Testament, est le signe de la présence de l’Invisible. Il en résulte une conclusion pratique : pour entrer dans Sa présence, pour Le trouver et ouvrir les portes du cœur pour Dieu, il faut tâcher de réaliser dans sa vie notamment le pardon.