L'apôtre Paul parle bien sûr avant tout de sa propre vocation, — mais loin de parler seulement de la sienne. En réalité, en appelant chaque personne dans l'Église, Dieu accomplit les quatre actes essentiels dont parle l'apôtre. Premièrement, le Seigneur choisit chacun, et nous devenons pour Lui uniques, seuls et irremplaçables. Lorsque nous sommes tourmentés par la question du sens de notre vie, il nous importe de nous souvenir que l'élection de Dieu est déjà contenue dans le dessein du Créateur sur chacun de nous. Deuxièmement, le Seigneur appelle chaque homme. Il s'adresse au cœur et attend une réponse, Il attend que nous L'accueillions Lui-même et Sa volonté sur nous. Cet appel est un grand don de la grâce de Dieu. Troisièmement, afin que nous soyons vraiment vivants et portions en nous l'image non déformée du Dieu invisible, le Seigneur « révèle en nous Son Fils ». L'apôtre s'abstient de préciser comment cela se produit ; ce qui importe pour lui, c'est que, lorsque l'homme répond à l'appel, il s'unit de tout son être au Fils de Dieu. Il se produit ce que les Pères de l'Église ont appelé la divinisation de l'homme. Enfin, quatrièmement, le don de la vie nous est donné pour que nous en usions comme Dieu Lui-même en use. Et cela signifie d'abord donner sa vie, porter aux autres non pas soi-même, mais la Parole de Dieu.

L'apôtre Paul oppose de manière très vive l'humain et le gracieux dans le service de Dieu. Il dit qu'en essayant de servir Dieu selon son propre jugement humain, il « persécutait l'Église... étant un zélateur immodéré de mes traditions paternelles ». Mais lorsque Dieu l'a voulu, Il a révélé (c'est-à-dire rendu manifeste) en lui la présence du Fils de Dieu et a établi l'apôtre pour L'annoncer aux païens. Ce n'est plus Saul de Tarse lui-même, mais Dieu qui a bien voulu le choisir pour le service ; ce n'est plus lui-même ni son zèle qu'il peut porter aux hommes, mais le Fils de Dieu ; il n'est plus envoyé pour être jaloux de la rectitude, mais pour annoncer le salut. Tel est le choix qui nous est offert, à nous chrétiens qui lisons ces paroles : être des zélateurs immodérés des traditions paternelles ou annoncer le Fils de Dieu. Comme le dit dans ses premiers mots la Didachè (l'Enseignement des 12 apôtres, monument de la littérature chrétienne de la fin du Ier siècle), « Il y a deux voies : l'une de la vie et l'une de la mort ».

En parlant de son propre chemin spirituel, Paul ne souligne pas par hasard que, lui qui fut autrefois un partisan zélé du judaïsme, est devenu ensuite témoin du Christ, qui l'a envoyé annoncer l'Évangile aux païens (v. 13–17). Par là, semble-t-il, l'apôtre répondait à d'éventuels reproches selon lesquels lui-même avait radicalement changé d'opinion sur les questions fondamentales de la vie spirituelle et religieuse. Si c'est ainsi, pourquoi les chrétiens de Galatie ne feraient-ils pas de même, d'autant plus que les changements dans leur vision du monde étaient beaucoup moins radicaux que ceux que Paul avait vécus ?

Mais l'apôtre souligne aussitôt un point d'une importance fondamentale concernant son chemin spirituel : la sincérité absolue de ses recherches. S'il fut d'abord un ardent partisan du judaïsme, ce n'était pas parce qu'il voulait être « comme tout le monde », mais parce qu'il était sincèrement convaincu de la justesse devant Dieu de la manière dont il vivait et croyait.

C'est précisément cette sincérité qui l'a aidé à rencontrer le Christ et à trouver le Royaume. Mais la seule rencontre sur la route de Damas ne suffisait pas ; il fallait désormais changer résolument sa vie pour devenir témoin du Christ. Là encore, Paul resta fidèle à lui-même : il ne chercha personne qui confirmerait la vérité de sa révélation ; il partit simplement accomplir l'œuvre que Dieu lui avait confiée (v. 15–19).

Une telle sincérité est le gage à la fois de la sobriété spirituelle et de la sûreté spirituelle. L'homme spirituellement sincère ne cherchera jamais de détours dans la vie spirituelle pour éviter les problèmes, trouver une manière plus facile de vivre dans le Royaume, chercher des compromis là où ils sont inadmissibles. Les prédicateurs qui déformaient l'Évangile, dont parle l'apôtre, insistaient sans doute sur l'obligation stricte, pour tous les chrétiens, d'observer les prescriptions religieuses juives. Et cela était très probablement motivé par le désir d'éviter un conflit avec la Synagogue, qui devenait autrement inévitable. Il est évident que de telles « recherches spirituelles » n'avaient rien à voir ni avec la spiritualité ni avec une véritable recherche. Elles ne pouvaient qu'éloigner l'homme du Royaume, ce que Paul ne cesse de rappeler.

Avec une honnêteté et une franchise dignes d'imitation, l'apôtre Paul, dans la lecture d'aujourd'hui de l'épître aux Galates, oppose l'humain et la grâce dans le service de Dieu. Il dit qu'en essayant de servir Dieu selon sa propre compréhension humaine, il «persécutait l'Église... animé d'un zèle excessif pour les traditions de mes pères». Mais quand Dieu l'a voulu, Il a révélé, c'est-à-dire rendu manifeste, en lui la présence du Fils de Dieu et a établi l'apôtre pour L'annoncer aux païens. Ce n'est déjà plus Saul de Tarse lui-même, mais Dieu qui a bien voulu le choisir pour le service; ce n'est déjà plus lui-même ni son zèle qu'il peut porter aux hommes, mais le Fils de Dieu; ce n'est déjà plus pour veiller jalousement à la rectitude qu'il est envoyé, mais pour annoncer le salut. Voilà le choix qui nous est offert, à nous chrétiens qui lisons ces paroles: être excessivement zélés pour les traditions des pères, ou annoncer le Fils de Dieu. Comme le dit, dans ses premières paroles, la Didachè (l'Enseignement des 12 apôtres, monument de la littérature chrétienne de la fin du Ier siècle): «Il y a deux voies: l'une de vie et l'une de mort...».