Dans la conscience de l'homme ancien, toute sa lignée et ses descendants portaient la responsabilité du péché d'un seul. Mais le prophète annonce à Israël autre chose: pour Dieu, chaque personne compte, et la manière dont elle disposera de sa liberté aura une importance décisive pour elle-même. Celui qui commet le péché s'éloigne lui-même de Dieu et de sa vie, tandis que celui qui accomplit sa volonté devient membre de sa famille.

Nous accusons très souvent Dieu. Nous l’accusons de nos malheurs, nous estimons qu’il nous a conduits sur un mauvais chemin, qu’il ne fallait pas lui obéir. Pourtant le verbe «se tromper» est pronominal: il ne peut pas arriver que quelqu’un nous «trompe» en ce sens; nous nous trompons toujours nous-mêmes. Ou bien, ce qui n’est pas meilleur, lorsque quelque chose ne va pas dans notre vie, nous pensons que Dieu nous punit. Mais cela non plus n’est pas vrai. Le plus souvent, nous nous trompons, et les échecs de notre vie ne sont que les résultats de ces erreurs.

Cela signifie-t-il que nous devons avoir peur des erreurs tout le temps et nous condamner nous-mêmes pour chaque faux pas? Bien sûr que non. Nous pouvons confier à Dieu les erreurs commises par nous dans le passé, et il transformera notre passé. Dieu ne fera pas en sorte que ce qui est déjà arrivé n’ait pas eu lieu, car ce serait une violence faite à nous-mêmes et à notre mémoire; mais il peut nous délivrer des conséquences du péché, qui seraient inexorablement venues et que nous aurions prises pour un châtiment de Dieu.

Si nous faisons confiance à Dieu, si nous nous repentons, si nous le laissons entrer dans notre vie, il nous délivrera des conséquences des péchés et des erreurs que nous avons commis, guérissant ainsi notre passé et le changeant, lui et nous-mêmes. C’est pourquoi nous pouvons ne pas craindre l’avenir, ne pas craindre de trébucher. Nous sommes libres, et la peur n’a plus de pouvoir sur nous.

Remarquons que la question du divorce est posée par les pharisiens, habitués à éclaircir les subtilités juridiques. Mais des subtilités de l'interprétation de la loi, Jésus les ramène au sens de la création de l'homme et de la femme, à la possibilité de leur unité, donnée par Dieu, qui dépasse les dispositions humaines. En même temps, le Christ remarque que la prescription de Moïse concernant le divorce est dictée par des causes humaines. Par là, Il a Lui-même attesté que, parmi ce que la tradition a conservé, il existe aussi des éléments humains. Mais ils n'annulent pas le fait que, dans son fondement, la Révélation nous est donnée d'en haut. Et voici que Jésus proclame l'indissolubilité du mariage comme norme établie dès l'origine.

À notre époque, il est difficile de recevoir ces paroles et plus difficile encore de les accomplir. Les mariages se défont facilement et ne sont pas considérés comme des unions permanentes ; même pour beaucoup de ceux qui viennent à l'Église, il est déjà trop tard pour observer le commandement de l'unicité du mariage. Peut-être les paroles que celui qui peut comprendre comprenne serviront-elles de consolation. Mais l'attitude indulgente envers ceux qui ne sont pas capables d'accomplir le commandement dans toute son exactitude n'annule pas ce qui est établi comme norme, qui aurait dû prévaloir dans le monde.

Il est difficile de comprendre pourquoi les disciples tentaient d'empêcher les enfants de venir au Christ. Peut-être pensaient-ils que seuls des adultes, capables de comprendre Ses paroles, osaient venir au Maître. Mais Il peut devenir proche à tout âge.

L'appel du Christ à laisser les enfants venir à Lui et à ne pas les en empêcher répond à la question de savoir à partir de quel moment l'éducation chrétienne et l'entrée dans l'Église sont possibles. Il ne faut pas attendre l'âge de raison ; Il nous aime dès le sein maternel et peut se révéler à nous à tout âge.