Résonnant entre le 5ème et 4èmes siècles av. J. C., simultanément avec le sermon des derniers prophètes de l'Ancien testament, ces mots ont intégré tout l'espoir de l'humanité et tout notre espoir pour le salut. Deux siècles ne sont pas passés depuis ce jour, lorsque dans la captivité babylonienne, Dieu a ouvert au prophète Ezéchiel Sa volonté sur la résurrection des mort, et voici, l'auteur du livre de Job fait de cette révélation une définitive conclusion. Job, dont le nom est devenu nominal pour la désignation de la souffrance humaine, voit son salut non pas en ce que tous ses malheurs cesseront : en effet, on ne peut pas simplement «déléaturer» de la mémoire une vraie souffrance éprouvée. Non, Job espère que la gloire du Tout-puissant se manifestera dans sa chair souffrante. La douleur et la mort étant jusqu'à là des signes d’éloignement extrême de Dieu, la Source de la Vie, deviennent pour Job la place de la rencontre avec le Rédempteur et Défenseur.

Pour l’Orient ancien, pas moins que pour le monde moderne, est importante la foi de Job que «de la poussière» sera rétablie cette même chair, dans laquelle il souffre à présent. Premièrement, alors devient catégoriquement déplacée l’idée de "la réincarnation l'âme», supprimant l'expérience tragique de la réelle vie humaine. Et, deuxièmement, la souffrance cesse d'être l’incarnation d’une absurdité cruelle seulement dans la perspective de la résurrection. En effet, si la vie de l’homme s'achève avec sa mort, sa souffrance est alors seulement le signe de la victoire du mal, et rien de plus. Aucun oubli ne peut guérir la tragique expérience de la vie vécue par l’homme, il est impossible d'oublier une vraie souffrance, comme la grippe de l'année passée. Il est juste impossible de négliger la mort - elle ne peut être vaincue que par l'intervention du Rédempteur, lorsque dans la résurrection du Christ la mort cesse d'être telle et devient la Révélation de la Vie. Ici nous entrons en contact avec le secret du salut, et il sera probablement à peine rationnel de l'expliquer. Mais on peut l’essayer, et ce secret peut devenir la seule source de lumière dans l'obscurité de la désolation.

Encore dans ces mots de Job sonne l'espoir tout à fait inattendu inexplicable en ce que l’homme peut être donné dans chair de voir l’Invisible. L'auteur du livre de Job n’est pas en pas en mesurer de détourner le regard de cet espoir, et c'est pour quoi il met dans la bouche de son héros les mots : «mes reins en moi se consument.». En effet, cette rencontre signifie la restitution de ce qu'était détruit par le crime d'Adam. Seule la victoire du Rédempteur sur le péché rend cette rencontre face à face de nouveau possible.

Voici pourquoi le très souffreteux Job est plus proche de dieu que ses amis dévots. Ils essaient de voir dans le malheur de Job la logique de Dieu, Sa juste récompense pour le péché et par cela justifier en quelque sorte la punition de l'innocent. Job ne peut pas être d’accord avec cela, il comprend que le mal est illogique, irrationnelle, qu’il ne faut ni ignorer, ni justifier la souffrance, mais qu’il faut sortir d’elle, même en hurlant et en s'indignant. Et s’attacher à Dieu, à Sa présence dans la vie, à Son salut. Et dans cet attachement à Dieu, s'ouvre Job ce qui était caché à ses interlocuteurs : le Défenseur est vivant, c'est-à-dire Celui qui «soldera les comptes» de Job et le sortira des souffrances, Celui qui arrêtera la désagrégation et la mort, Celui qui éliminera la barrière entre lui et Dieu. Et il commence à voir clairement ici qu’il s’agit non seulement de l’immortalité de l’âme, mais aussi de la véritable vie spirituelle-corporelle avec Dieu. Et très important le mot «une fois» ne s’agit pas de la réincarnation dit Job, mais de la vraie résurrection en son corps, restauré à partir de la poussière.

La lecture d'aujourd'hui nous permet de mieux comprendre ce que l'on appelle habituellement le « secret messianique » de Jésus. En parlant de lui, on entend le fait que Jésus lui-même, jusqu'aux derniers jours de son ministère terrestre, ne parlait presque pas directement de sa messianité, du moins pas ouvertement. Le récit de l'évangéliste nous ramène au miracle de la multiplication des pains (v. 1-14). La réaction à ce miracle fut manifestement une tentative de proclamer Jésus « roi », de faire de lui le chef d'un nouveau mouvement messianique (v. 15). Et ce n'est pas étonnant: selon les représentations généralement admises à cette époque, le Messie devait justement devenir roi, rétablir un État juif indépendant et y introduire des lois conformes à la Torah. Jésus, bien sûr, n'avait aucune intention de devenir le chef de quelque mouvement politico-religieux que ce soit.

Mais Jésus avait aussi une autre raison, plus importante, de cacher sa messianité. Il la dit lui-même directement à ceux qui étaient partis le chercher en Galilée: la plupart des hommes qui cherchaient à le rencontrer ne le faisaient pas parce qu'ils avaient soif du Royaume, mais parce qu'ils voulaient, en cas de besoin, toujours pouvoir recevoir gratuitement du pain (v. 26). Jésus, lui, leur parle de la vie éternelle et de l'essentiel sans lequel on ne peut y participer: la confiance en Celui que Dieu a envoyé dans le monde pour donner le Royaume aux hommes (v. 27-29).

Mais ils ne le comprennent pas. Ils lui demandent: où sont les preuves de la vérité de tes paroles (v. 30)? Et ils donnent aussitôt un exemple des preuves qui les convaincraient: la manne venue du ciel, comme au temps de Moïse dans le désert (v. 31). Jésus, de nouveau, leur dit que le Royaume est plus grand que n'importe quel miracle, et que le pain du Royaume est plus important que la manne (v. 32-33). Et de nouveau, ils ne le comprennent pas.

Ses auditeurs ne parviennent pas à saisir qu'avec la venue du Sauveur dans le monde une nouvelle époque a commencé, et que ce qui leur est arrivé sur la rive du lac de Génésareth n'était pas un miracle au sens où la manne en était un. Simplement, en étant avec Jésus, ils se sont trouvés dans le Royaume et ont vécu un certain temps selon ses lois; mais, manifestement, ils n'ont pas compris jusqu'au bout ce qui leur était arrivé. C'est pourquoi ils demandent du pain à Jésus et s'attendent à le recevoir comme autrefois leurs pères recevaient de Dieu la manne (v. 34). Et Jésus tente encore et encore de leur expliquer qu'il ne s'agit pas du pain, mais du Royaume et de cette plénitude de la vie divine qui y est donnée à chacun, de sorte que là aucune manne ne sera plus nécessaire.

Le miracle, c'est l'irruption du Royaume dans notre monde, la manifestation de ses lois là où, d'ordinaire, règnent des règles tout autres. Mais maintenant le Royaume entre dans le monde en le transformant, et le temps des miracles passe. Vient le temps du Royaume, ouvert à quiconque le cherche et veut y entrer.