L'esprit humain est retors : cela est connu depuis longtemps et bien connu. Tout comme le fait qu'il est le plus grand complaisant du monde : si l'homme désire vivement se convaincre de quelque chose, se prouver quelque chose ou fonder quelque chose pour lui-même, son esprit est prêt à s'appliquer et à lui complaire ; il trouvera les arguments nécessaires et proposera de telles interprétations de faits pourtant parfaitement évidents que, s'il le veut, l'homme pourra les voir tout autrement qu'ils ne sont en réalité. Cette activité de l'esprit humain se révèle particulièrement « utile » lorsque certains faits refusent d'entrer dans les cadres d'un schéma, d'un concept, d'une théorie inventés par ce même esprit humain.

Il en allait à peu près ainsi lorsque certains « scribes » (apparemment des rabbins savants ou des maîtres de la Torah de l'académie de Jérusalem) se mirent à affirmer que Jésus chassait, soi-disant, les esprits obscurs en se servant de la force de leur propre chef, le maître du monde des ombres et du royaume de la mort, dont l'un des noms était Belzéboul. L'absurdité d'une telle affirmation était évidente, et Jésus la signala aussitôt aux scribes : si tout était comme ils l'affirmaient, ce serait une chance immense, car il apparaîtrait alors qu'une sorte de division s'était produite dans le royaume des ténèbres, de sorte qu'il ne serait plus du tout difficile de lutter contre lui. Il était évident pour tous qu'il ne fallait rien attendre de tel.

Les scribes proposèrent simplement une théorie capable d'expliquer ce qui se passait sans détruire leurs propres concepts, et d'abord leurs concepts messianiques, ainsi que quelques autres. Cet Homme, disaient-ils, transgresse la Loi donnée par Dieu (en réalité, les prescriptions inventées par des hommes et proposées comme interprétation de cette même Loi donnée par Dieu) ; par conséquent, Il ne peut pas être un homme de Dieu ; par conséquent, Il ne peut pas non plus guérir ; et puisqu'Il guérit tout de même, cela signifie... c'est là qu'une nouvelle théorie devenait utile : cela signifie qu'Il guérit par une autre force, non par celle de Dieu. La logique est respectée, mais elle n'a aucun rapport avec la réalité.

Cependant l'homme qui veut se tromper s'efforce de ne pas le remarquer, et de fait ne le remarque pas, tandis que l'esprit l'aide à demeurer dans l'ignorance. Car ce qui détermine la vie de l'homme, ce n'est ni l'esprit ni la logique, mais la volonté, qui force l'homme à choisir et à décider. À choisir, entre autres, ce qu'il veut voir et ce qu'il ne veut pas voir. Et voir ce que l'on désire ou ne pas remarquer ce qui est indésirable n'est pas si difficile : s'il le faut, l'esprit et les sentiments y aideront. Ils ne peuvent en effet pas résister à la volonté, qui détermine qui et quoi l'homme sera devant Dieu et devant les hommes.

Il vaut la peine de prêter attention à ces paroles du Christ : « tous les péchés et blasphèmes seront pardonnés ». Or nous savons bien quels sont nos péchés. Comment, cela aussi sera pardonné ? Oui, ce sera pardonné, parce que Jésus le dit, et Sa parole est vraie.

Et donc, simplement ainsi, sans aucune condition ? Presque. Car il nous faut encore recevoir ce pardon : toutes nos relations avec Dieu ont deux côtés, le Sien et le nôtre. Son côté s'accomplit selon Sa promesse, grâce au sacrifice rédempteur du Christ ; mais le nôtre... Jésus dit que, pour que nous soyons pardonnés, nous devons nous aussi pardonner. Autrement dit, nous devons consentir à ce que le pardon soit précisément le chemin le plus juste dans la résolution des conflits, dans la restauration des relations rompues. Le pardon est miséricorde, commencement de l'amour ; par notre consentement, nous reconnaissons donc la primauté suprême de l'amour, nous acceptons que Dieu est amour. Refuser ce chemin signifie refuser l'amour, et par conséquent refuser l'amour de Dieu. Voilà le blasphème contre l'Esprit Saint : refuser à Dieu ce qu'Il est, l'amour. Alors, quelle miséricorde pour celui qui n'accueille pas la miséricorde, quel pardon pour celui qui n'accueille pas le pardon ? On ne peut pas pardonner ni sauver de force.

Paul affirme que ses adversaires ne peuvent se glorifier que de leur haute opinion d'eux-mêmes. Mais lui-même estime qu'une seule gloire lui est possible : l'accomplissement de la mission que Dieu lui a confiée, la prédication et la création de communautés ecclésiales. Pour lui, c'est un travail qu'il accomplit non comme il peut, mais comme il le doit. Dans les soucis quotidiens, il ne laisse aucune place à la satisfaction de la vanité humaine, à la recherche de la gloire ou de quoi que ce soit d'aussi passager. La seule chose précieuse à ses yeux est la vie pour Dieu.

Ce n'est pas sans raison que, dans les derniers versets de ce passage, l'apôtre semble se souvenir du texte du prophète Jérémie : « Que celui qui se glorifie se glorifie de ceci : d'avoir de l'intelligence et de Me connaître, car Je suis le Seigneur, qui exerce la bonté, le droit et la justice sur la terre ; car c'est cela qui M'est agréable, dit le Seigneur » (Jr 9:24).