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Lectures orthodoxes pour le 1 mai 2005

La Bible de Jérusalem (fr)

Actes des Apôtres, Chapitre 1, vers 1-8

¹J'ai consacré mon premier livre, ô Théophile, à tout ce que Jésus a fait et enseigné, depuis le commencement

²jusqu'au jour où, après avoir donné ses instructions aux apôtres qu'il avait choisis sous l'action de l'Esprit Saint, il fut enlevé au ciel.

³C'est encore à eux qu'avec de nombreuses preuves il s'était présenté vivant après sa passion; pendant quarante jours, il leur était apparu et les avait entretenus du Royaume de Dieu.

⁴Alors, au cours d'un repas qu'il partageait avec eux, il leur enjoignit de ne pas s'éloigner de Jérusalem, mais d'y attendre ce que le Père avait promis, " ce que, dit-il, vous avez entendu de ma bouche :

⁵Jean, lui, a baptisé avec de l'eau, mais vous, c'est dans l'Esprit Saint que vous serez baptisés sous peu de jours. "

⁶Étant donc réunis, ils l'interrogeaient ainsi : " Seigneur, est-ce maintenant, le temps où tu vas restaurer la royauté en Israël ? "

⁷Il leur répondit : " Il ne vous appartient pas de connaître les temps et moments que le Père a fixés de sa seule autorité.

⁸Mais vous allez recevoir une force, celle de l'Esprit Saint qui descendra sur vous. Vous serez alors mes témoins à Jérusalem, dans toute la Judée et la Samarie, et jusqu'aux extrémités de la terre. "

Lire la suite:Actes des Apôtres, Chapitre 1

Sujets:

La fin du monde

Jean, Chapitre 1, vers 1-17

¹Au commencement était le Verbe et le Verbe était avec Dieu et le Verbe était Dieu.

²Il était au commencement avec Dieu.

³Tout fut par lui, et sans lui rien ne fut.

⁴Ce qui fut en lui était la vie, et la vie était la lumière des hommes.

⁵et la lumière luit dans les ténèbres et les ténèbres ne l'ont pas saisie.

⁶Il y eut un homme envoyé de Dieu; son nom était Jean.

⁷Il vint pour témoigner, pour rendre témoignage à la lumière, afin que tous crussent par lui.

⁸Celui-là n'était pas la lumière, mais il avait à rendre témoignage à la lumière.

⁹Le Verbe était la lumière véritable, qui éclaire tout homme; il venait dans le monde.

¹⁰Il était dans le monde, et le monde fut par lui, et le monde ne l'a pas reconnu.

¹¹Il est venu chez lui, et les siens ne l'ont pas accueilli.

¹²Mais à tous ceux qui l'ont accueilli, il a donné pouvoir de devenir enfants de Dieu, à ceux qui croient en son nom,

¹³lui qui ne fut engendré ni du sang, ni d'un vouloir de chair, ni d'un vouloir d'homme, mais de Dieu.

¹⁴Et le Verbe s'est fait chair et il a habité parmi nous, et nous avons contemplé sa gloire, gloire qu'il tient de son Père comme Fils unique, plein de grâce et de vérité.

¹⁵Jean lui rend témoignage et il clame : " C'est de lui que j'ai dit : Celui qui vient derrière moi, le voilà passé devant moi, parce qu'avant moi il était. "

¹⁶Oui, de sa plénitude nous avons tous reçu, et grâce pour grâce.

¹⁷Car la Loi fut donnée par Moïse; la grâce et la vérité sont venues par Jésus Christ.

Lire la suite:Jean, Chapitre 1

Sujets:

L’être humain

Les Hébreux (les Juifs)

RÉFLEXIONS

L'évangéliste Jean parle ici de l'essence de ce dont il est devenu témoin: la vie terrestre de Jésus Christ. En regardant en arrière, soixante ans après les événements décrits, il voit et nomme l'essentiel: le Logos prééternel, Celui en qui se trouve tout le sens de l'univers, tout le dessein sur la création, Celui qui est Dieu, s'est incarné, a abaissé sa vie jusqu'à la vie humaine et a habité sur la terre, en communion avec Jean et les autres contemporains. Ici, dans notre monde, est descendue la plénitude de la grâce et de la vérité; elle est devenue visible, audible, tangible, montrant à tous que la chair humaine peut contenir la présence de Dieu, peut être pure du péché, peut être élevée à la vie éternelle. Le mot même de « gloire », « gloire de Dieu », signifie la manifestation visible et connaissable du Dieu invisible et incompréhensible, non pas seulement un symbole, mais le fait de sa présence agissante. Et l'apôtre Jean témoigne de cette manifestation de Dieu lui-même dans la personne, l'hypostase selon la terminologie patristique, du Fils unique: Fils de Dieu et Fils de l'Homme, Jésus Christ.

Deux questions surgissent ici. La première: croyons-nous à ce témoignage? Ce n'est pas si facile: nous sommes habitués au fait que l'on nous prouve tout, nous contraignant ainsi à être d'accord; ici, il n'y a et ne peut y avoir aucune preuve, aucune contrainte. Il faut prendre sa propre décision, absolument libre...

Et la deuxième question: même si tout cela a eu lieu, cela a-t-il un rapport quelconque avec ma vie? Si l'on y réfléchit, tout cela nous révèle à quelle hauteur peut atteindre la vie humaine, combien elle peut être remplie de sens et de justice. Bien plus: s'il y a une présence de Dieu dans ce monde, on peut y entrer; et si Dieu a pu entrer dans un corps humain, il peut entrer aussi en nous. Ainsi, une union dans les deux sens entre notre vie et la vie de Dieu, la vie éternelle, est possible! C'est assez considérable, n'est-ce pas?

Nous arrive-t-il souvent, comme aux « hommes de Galilée », de rester simplement là, debout, à regarder? Nous sommes impressionnés: peut-être par une rencontre avec Dieu, peut-être par une rencontre avec quelqu'un ou par autre chose encore... Quelque chose nous a touchés jusqu'au fond de l'âme, et nous voulons garder plus longtemps ce sentiment en nous. Comme l'a dit un personnage littéraire bien connu: « Arrête-toi, instant, tu es si beau! » Il nous semble...

Comme le comportement des disciples du Christ diffère avant sa mort et après ! Quand Jésus leur parlait de sa mort prochaine et du fait qu’il allait vers le Père, ils...

Questions - réponses

Qu'est-ce que la plénitude de Christ et comment y entrer ?

« La plénitude de Christ » est un concept qui peut être interprété sous plusieurs aspects...

« La plénitude de Christ » est un concept qui peut être interprété sous plusieurs aspects.

1) La plénitude de la présence de notre Seigneur Jésus-Christ. C'est précisément ce pour quoi les chrétiens se rassemblent en Église, car le Seigneur Lui-même en a dit : « Car là où deux ou trois sont assemblés en mon nom, je suis au milieu d'eux » (Mt 18:20). De plus, le Seigneur dit à ce même sujet : « Si quelqu'un m'aime, il gardera ma parole, et mon Père l'aimera ; nous viendrons à lui, et nous ferons notre demeure chez lui » (Jn 14:24). Le mot grec peut être traduit par a) demeure, b) repos, c) résidence. Il s'agit de la présence de Dieu dans la vie de l'homme.

2) L'apôtre Paul, dans l'épître aux Éphésiens, dit : « jusqu'à ce que nous soyons tous parvenus à l'unité de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu, à l'état d'homme fait, à la mesure de la stature parfaite de Christ » (Ép 4:13). Les derniers mots peuvent également être traduits par « à la mesure de la stature de la plénitude de Christ ». L'apôtre explique que la vie du chrétien a pour but qu'il puisse dire, à la suite de l'apôtre lui-même : « ce n'est plus moi qui vis, c'est Christ qui vit en moi » (Ga 2:20). L'apôtre dit également à ce sujet : « Soyez mes imitateurs, comme je le suis moi-même de Christ » (1 Co 11:1).

La plénitude de Christ ne peut assurément pas être décrite de manière adéquate par des mots, cependant, ces deux aspects permettent d'en dégager l'essentiel.

Quant à la question de savoir comment entrer dans cette plénitude, la réponse découle de ce qui précède. La « porte » par laquelle nous pouvons entrer dans la plénitude de Christ, c'est l'Église. En elle s'offre à nous la possibilité d'une communion dans la prière avec Christ et de la participation aux sacrements de l'Église, où Il vient Lui-même dans notre vie selon Sa promesse. Une condition fondamentale pour entrer dans la plénitude de Christ est également de vivre selon Ses commandements. Mais l'essentiel est ceci : puisqu'il serait naïf de tenter de Le forcer à une plénitude de communion avec nous, il faut avant tout Le prier Lui-même de nous l'accorder. De nombreux chrétiens ont de plus recours à la prière d'autres membres de l'Église, en tout premier lieu à celle de la Très Pure Mère de Dieu.

J'ai une question concernant le début de l'Évangile selon Jean. Veuillez expliquer ce que dit la théologie sur la question suivante : si "Au commencement était la Parole", c'est-à-dire si le Christ est prééternel et originel et qu'Il est Dieu, alors comment a-t-Il pu naître de Marie, qui a conçu du Saint-Esprit ? Cela signifie-t-il que le Christ a eu un commencement dans le temps ? Alors comment est-Il éternel ?

Oui, bien sûr, le Dieu le Fils, éternel et sans commencement, a aussi un commencement dans le temps. Le grand poète chrétien et théologien du 8e siècle, saint Jean Damascène, dans le stichère des Laudes de l'office de la Nativité du Christ, s'exclamait : « Aujourd'hui, Celui qui est sans commencement commence… »...

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