Questions - réponses

Oui, bien sûr, le Dieu le Fils, éternel et sans commencement, a aussi un commencement dans le temps. Le grand poète chrétien et théologien du 8e siècle, saint Jean Damascène, dans le stichère des Laudes de l'office de la Nativité du Christ, s'exclamait : « Aujourd'hui, Celui qui est sans commencement commence… ». Il s'agit d'un paradoxe qui, comme un reflet de la nature divine, est inhérent à toutes les œuvres de Dieu. L'éternité dans laquelle réside la Trinité est une réalité hors du temps et dans tous les temps à la fois ; elle est semblable à une dimension perpendiculaire à l'axe du temps. L'Incarnation du Fils de Dieu implique précisément que Lui, qui demeure dans l'éternité, a fait irruption dans le temps en tant que forme d'existence du monde créé et, bien qu'étant sans commencement, a trouvé un commencement dans le temps. Selon les conceptions de la théologie chrétienne standard, le Christ est à la fois éternel (prééternel et sans commencement) et, selon sa nature humaine, Il entre dans le temps. Cependant, contrairement à nous pécheurs, dans Sa Résurrection, Il a surmonté les limites de l'existence temporelle et l'a unie à l'éternité, nous accordant cette même possibilité. Conceptualiser cela est, bien sûr, difficile ; comme tout paradoxe, cette conception théologique ne se prête pas à une explication rationnelle. Néanmoins, il est important de se rappeler : l'éternité n'est pas une durée infinie du temps (comme le pensaient les anciens Grecs ou les Hindous), mais une autre forme d'existence, intemporelle.