Réflexions pour  3 juillet 2026

Élisabeth dit: Marie, celle qui a cru, est déjà bienheureuse, c'est-à-dire heureuse, parce que ce qui lui a été promis s'accomplira nécessairement. Chez nous, d'ordinaire, tout se passe autrement. Supposons donc que mon chef m'ait promis d'augmenter mon salaire: il est peu probable que je me sente heureux avant de l'avoir reçu! Et si, pendant que j'attends cette joie, quelqu'un commence à me féliciter, je toucherai du bois et je cracherai trois fois par-dessus mon épaule gauche...

Et Marie? « Mon âme magnifie le Seigneur! » Elle est réellement heureuse. Voilà ce que le Christ apporte dans ce monde. Il n'est pas encore né, quelques jours seulement ont passé depuis sa conception, mais tous ceux qui apprennent quelque chose de lui sont remplis de joie et de louange.

Pourquoi donc n'entrons-nous pas dans cette joie, ou pourquoi la perdons-nous si facilement? Car nous, à la différence d'Élisabeth et de Marie, savons déjà tout ce qu'il a accompli, et lui-même est constamment avec nous. Peut-être ne peut-on tout simplement pas nous appeler « ceux qui ont cru »?

La parabole du semeur est, sans aucun doute, une parabole sur le Royaume et sur les hommes qui entrent dans le Royaume ou tentent d'y entrer. Et elle parle aussi du témoignage et des témoins. Seulement, les semailles se font d'une manière étrange: une partie tombe au bord du chemin, une autre sur une terre sèche, comme si le semeur travaillait sans regarder où vole la semence. Oui, à première vue c'est étrange; mais, si l'on y réfléchit, il ne peut en être autrement. En effet, le témoin choisit-il toujours à qui témoigner? Bien sûr, le vrai témoin est conduit par Dieu, qui lui indique où, quand, à qui et quoi dire. Mais souvent le témoignage retentit assez largement: les personnes les plus différentes se rassemblent pour écouter le témoin, et l'on ne peut refuser à personne le droit de l'entendre! Dans une telle situation, certaines semences tomberont inévitablement dans un sol qui ne leur convient pas le mieux.

Cependant, il ne s'agit sans doute pas seulement des particularités du témoignage. Il s'agit avant tout de la nature même du Royaume: de la manière dont il entre dans notre monde en le transformant. Le souffle du Royaume touche les personnes les plus diverses, et la réaction à ce toucher peut être extrêmement variée, depuis l'ignorance complète jusqu'à l'accueil complet. Certains, bien sûr, ne remarquent tout simplement pas le souffle du Royaume; mais même ceux qui l'ont remarqué ne s'en réjouissent pas nécessairement. Car, en un certain sens, il n'est pas sélectif: il touche souvent beaucoup de personnes à la fois, comme ce fut le cas, par exemple, le jour de la Pentecôte, lorsque tous ceux qui étaient réunis dans la pièce le ressentirent, puis aussi tous ceux qui se trouvèrent dans la rue devant la maison et entendirent la prédication des apôtres. Tous ceux qui entendirent la prédication et ressentirent alors le souffle du Royaume ne se convertirent sans doute pas, même si, à en juger par le témoignage du Livre des Actes, ils furent nombreux.

Et si le souffle du Royaume touche si souvent ceux qui ne l'attendent pas, simplement parce que le Royaume entre dans notre monde en cours de transformation mais pas encore transformé, comment le témoin pourrait-il agir autrement? Il ne lui reste qu'à semer les semences du Royaume, comme le fait le semeur dans la parabole du Sauveur. Car lorsque viendra le temps de la moisson, le champ lui-même sera transformé, de sorte qu'aucune semence ne sera perdue.

Dans la lecture d'aujourd'hui, l'apôtre Paul répond à tous ceux qui, par fausse modestie, affirment que dans l'Église ils sont de petites gens, sans vraie place, indignes de rien et qu'ils ne faisaient que passer. Il dit: « Vous n'êtes donc plus des étrangers ni des hôtes; vous êtes concitoyens des saints, vous êtes de la maison de Dieu ». Rien de moins que concitoyens des saints et de la maison de Dieu! Est-il donc agréable à Dieu que nous refusions un tel honneur?

Mais on peut aussi regarder cela d'un autre côté: c'est en effet une immense responsabilité que de se souvenir que notre citoyenneté est dans le Royaume des Cieux... Et le refus d'un « privilège si immérité » signifie en réalité aussi le refus de la responsabilité. Paul, lui, nous appelle à accepter cette responsabilité avec gratitude et humilité.

La lecture d'aujourd'hui poursuit le thème de l'apostasie et du châtiment qui la suit. Il est évident que maintenant, lorsque le « point de non-retour » dans les relations entre Dieu et son peuple a été franchi, le châtiment devient inévitable. Mais ce châtiment ne se révèle pas tout à fait tel que nous avons l'habitude de l'imaginer. À proprement parler, Dieu ne châtie pas directement son peuple. Il le laisse simplement seul face aux conséquences de ses propres péchés (v. 36-43).

En un certain sens, on pourrait dire que les avertissements envoyés par Dieu au peuple (v. 27) ont le même caractère; mais alors Dieu ne l'abandonnait pas encore définitivement, il lui faisait seulement sentir le poids des conséquences possibles du péché commis; maintenant, ces conséquences s'abattent pleinement sur le peuple. On pourrait penser qu'une telle permission peut parfaitement être tenue pour un véritable châtiment. Mais il faut ici parler plutôt non d'un châtiment, mais d'une sorte de thérapie de choc, et en un certain sens imposée par la situation.

En effet, avant que la situation devienne celle que décrit le passage d'aujourd'hui, le peuple avait déjà eu le temps, au fond, de rompre toutes les relations qui l'unissaient à Dieu. Or, sans de telles relations, les possibilités d'intervention de Dieu dans la situation deviennent extrêmement limitées, car il prend entièrement au sérieux la liberté de volonté des hommes qu'il a créés, comme celle de peuples entiers. Et si le peuple dit à Dieu un « non » résolu, il prend aussi ce « non » avec tout le sérieux requis. Il ne joue pas avec la liberté du choix: il donne réellement cette liberté à chacun, tout en faisant porter à chacun la pleine responsabilité du choix accompli.

Bien sûr, il aurait pu à tout moment mettre fin au jeu, arrêter l'expérience, intervenir dans la situation sans tenir compte du choix de personne. Mais justement, pour Dieu, la liberté n'est ni un jeu ni une expérience, mais une réalité absolue. Pourtant l'homme déchu voudrait parfois, sans doute, qu'elle soit une sorte de jeu et qu'en cas d'échec on puisse tout recommencer depuis le début. Mais Dieu ne donne à l'homme, et parfois à tout un peuple, une telle chance que dans un seul cas: en cas de repentir et de conversion.

Et c'est précisément ce repentir et cette conversion qu'il attend de son peuple, afin de lui donner la possibilité de tout recommencer depuis le début (v. 60-63). Mais ce ne sera pas la répétition de l'ancienne histoire, ce sera une nouvelle étape. Ce qui a été ne peut pas être rendu, et la mémoire des péchés commis ne s'efface pas sans trace (v. 63). Ce n'est que lorsque le Royaume entrera dans le monde et se révélera dans toute sa plénitude, en transformant tout, que le péché disparaîtra pour toujours, et que même son souvenir sera effacé.

La guérison du fils de l'officier royal fut la première dans la série des guérisons accomplies par le Christ; sans en tenir compte, nous ne pouvons pas apprécier la foi du père de l'enfant, qui touche à une clairvoyance prophétique. L'officier royal de Capharnaüm risqua de s'adresser à Jésus pour lui demander une guérison alors que personne ne savait encore s'il en était capable.

Les paroles adressées à l'officier royal sonnent comme un reproche sévère, car il doit entendre l'accusation de vouloir voir un spectacle impressionnant. On pourrait dire que l'officier royal reçut ce blâme sans le mériter, si nous ne savions pas que Jésus, qui voit ce qu'il y a dans le cœur de chacun, n'accuse personne injustement. Il vient en aide partout où il y a un besoin réel, et il aida aussitôt l'officier royal; mais le Christ l'avertit, lui et tous ceux qui l'entourent, et donc nous aussi, de l'inadmissibilité de la poursuite des miracles et des signes. Reconnaître la réalité du monde spirituel qui s'entrouvre à travers les miracles peut devenir une étape importante sur le chemin vers Dieu, mais leur poursuite ne doit pas cacher Celui qui donne les miracles.

Les Israélites des tribus de Ruben et de Gad ont la possibilité de recevoir leurs parts avant même l'entrée d'Israël en Canaan. Mais la terre promise est plus importante que les commodités de la vie; c'est pourquoi ils acceptent d'abord d'aider leurs frères dans la conquête de la terre pour tout le peuple. Peut-être avons-nous à apprendre d'eux la capacité de sacrifier des commodités temporaires pour préserver des relations fraternelles avec nos prochains.