RÉFLEXIONS pour Is 55:10-11

Le plus souvent, les gens (surtout les citadins, encore plus les enfants de la ville) pensent que la pluie et la neige sont juste une certaine vilenie, qui tombe du ciel pour gâter l’humeur à tous. Le prophète Isaïe dans ce cas peut jouer le rôle d’enseignant de «l’introduction à la nature», nous rappelant que la pluie et la neige ne sont pas un hasard, mais elles sont faites pour arroser la terre. Rien ne poussera sans la pluie et la neige! Eh bien, c’est la même chose avec la vie spirituelle. Il serait trop triste, si nous nous mettons à penser que la Bible est juste pour être posée sur une tablette. Si nous pensons ainsi, alors il y a la sécheresse dans notre cœur – qu’on se rende compte de cela ou pas. La parole de Dieu est l’eau vive nécessaire pour que nous ne séchions pas.

Quand les prophètes parlent de la parole de Dieu, ils entendent toujours quelque chose de tout à fait concret et lié à leur propre expérience spirituelle. La parole de Dieu est pour eux absolument réelle; ils entendent réellement la voix de Dieu aussi clairement que nous entendons les voix des hommes qui s'adressent à nous. Dieu parle avec les prophètes comme nous nous parlons les uns aux autres. Mais ce n'est pas tout: dans la parole de Dieu est contenu quelque chose de plus que la volonté et la révélation adressées à l'homme.

La parole est aussi pour Dieu l'instrument de Son action dans le monde. Par la parole, Dieu crée le monde; par la parole, Il le gouverne. Il peut sembler que la parole qu'entend le prophète et la parole par laquelle Dieu gouverne le monde soient deux réalités différentes, nommées de la même manière en raison des particularités de l'usage biblique, mais ce n'est tout de même pas exactement cela. Bien sûr, la révélation reçue par un homme concret n'est pas comparable à la force par laquelle Dieu crée le monde ou dirige en lui le mouvement des forces naturelles. Mais dans les deux cas, il existe aussi une ressemblance essentielle: ici comme là, il y a cette signification qui n'existe pas dans la nature et sans laquelle il n'y a pas de création.

La science qui étudie la nature (qu'il s'agisse de la nature physique ou de la nature psychique) peut trouver une réponse à la question «comment», mais elle ne cherche pas de réponses à la question «pourquoi ainsi» ou «dans quel but ainsi». Pour Dieu, précisément ces questions sont centrales. Le monde est pour Lui plein de sens et de significations: du sens comme totalité reflétant Son dessein sur le monde, et des significations comme ces buts qu'Il a fixés à tout ce qu'Il a créé, depuis l'homme jusqu'à l'étoile et au grain de sable. Or, dans notre monde, seul l'homme peut comprendre ces significations inscrites par Dieu dans les choses qu'Il a créées; et pour l'homme, les significations sont inséparables de la parole: ce n'est pas par hasard qu'avant même la chute, c'est précisément à l'homme, qui voyait alors les significations de Dieu avec une parfaite clarté, qu'a été donnée la possibilité de donner des noms («des noms») à tout ce qui l'entourait et avec quoi il devait interagir directement.

C'est pourquoi la volonté de Dieu se révèle à l'homme dans la parole, non seulement lorsqu'il s'agit d'une révélation personnelle, mais aussi lorsqu'il s'agit de la création dans son ensemble. Sans la parole, le monde est une machine, parfois soumise à l'homme, mais plus souvent hostile à lui. Avec la parole, il est le lieu de la rencontre de l'homme avec Dieu, rencontre qui fait de l'homme un participant à l'accomplissement du plan de Dieu, pourvu que l'homme lui-même le veuille.

La lecture d'aujourd'hui nous ramène au thème du Royaume messianique, en le révélant sous un aspect peut-être quelque peu inattendu pour les contemporains du prophète. Isaïe dit que, dans le Royaume, l'homme reçoit gratuitement tout ce qui est nécessaire à la vie (v. 1-2). Et il ne s'agit pas seulement d'une abondance extraordinaire des fruits de la terre que, dans le monde transfiguré, l'homme peut recevoir sans peine. Ce n'est pas par hasard que le prophète relie cette abondance à l'alliance (v. 3), qui suppose le témoignage rendu aux païens (v. 5-6) et la conversion des impies et des apostats (v. 7).

Une telle approche ne s'accordait pas tout à fait avec les représentations traditionnelles de l'époque au sujet de l'alliance et du Royaume. Pour les personnes religieuses (et elles constituaient l'écrasante majorité de la communauté juive, qu'il s'agisse des rapatriés ou de ceux qui étaient restés à Babylone), il était absolument évident que le droit d'entrer dans le Royaume devait se mériter. Mais Isaïe, de la part de Dieu, dit autre chose : le Royaume est donné gratuitement à ceux qui le cherchent.

Un tel regard dévalorisait bien sûr aussitôt toutes les réalisations et rendait inutile toute l'arithmétique religieuse. Mais en revanche, il ouvrait la route du Royaume à quiconque cherchait ce Royaume. On peut payer la vie terrestre et les biens terrestres avec de l'or et de l'argent ; pour la vie du Royaume, l'homme n'a rien avec quoi payer, la monnaie terrestre n'y a pas cours, même si c'est la monnaie des accomplissements et des mérites religieux. En revanche, les relations avec Dieu sont d'une importance fondamentale ; sans elles, ni conversion ni témoignage ne sont pensables. Mais celui qui se tourne vers Dieu et se repent de ses péchés ne peut pas non plus compter sur le fait qu'il se « corrigera » désormais et « paiera tout par son travail », mais seulement sur la miséricorde de Dieu.

Tout cela paraissait si étrange et si contraire aux représentations établies qu'Isaïe, de la part de Dieu, dit directement à ses auditeurs que les pensées et les voies humaines sont aussi éloignées des desseins et des voies de Dieu que la terre l'est du ciel (v. 8-9). Et il dit que la parole de Dieu ne reste pas stérile, rendant possible ce qui est impossible à l'homme (v. 10-11). Le temps viendra, et l'impossible deviendra réel : le Verbe se fera chair, et le Sauveur entrera dans le monde.