RÉFLEXIONS pour Nb 23:19

Ne nous arrive-t-il pas de « créer » Dieu à notre image et à notre ressemblance? Nous prenons nos qualités et nos propriétés, nous les grossissons jusqu'à des dimensions immenses et nous affirmons que Dieu est précisément ainsi. N'est-ce pas là la cause de notre défiance insurmontable, par nos propres forces, envers Dieu? Nous disons: « Compte sur Dieu, mais ne reste pas inactif ». Nous disons: « Dieu a donné, Dieu a repris »...

Mais la révélation biblique souligne à plusieurs reprises que Dieu n'est pas comme l'homme. Il est autre, irreprésentable, et il n'est pas constitué de qualités humaines portées au superlatif. Dieu est paradoxal: il est toujours le Même, et pourtant il est le Dieu vivant, ce que nous associons toujours au changement. La résolution de ce paradoxe peut se trouver dans la notion de « fidélité »: Dieu est fidèle en tout, et sa parole est si fidèle qu'elle devient déjà non plus seulement parole, mais acte. C'est pourquoi aucun mensonge ne vient jamais de lui; autrement, la parole se séparerait aussitôt de l'acte.

Si même Balaam, dans l'Ancien Testament, le comprend, combien moins nous reste-t-il de raisons de nous livrer à une « construction de Dieu » et de nous défier de lui, nous qui avons reçu l'attestation de la fidélité de Dieu par l'accomplissement de tant de ses paroles dans les événements du Nouveau Testament!

Ne nous arrive t-il pas de "créer" Dieu selon notre image? Nous prenons nos qualités et attributs, nous les gonflons jusqu'aux dimensions immenses et nous assurons que Dieu est nommément comme ça. N’est ce pas en cela la raison de notre irrésistible (nos forces!) incrédulité envers Dieu? Nous disons : «ait confiance en Dieu, mais compte sur toi-même ». Nous disons : «Dieu a donné- Dieu a pris»...

Mais la révélation Biblique souligne à plusieurs reprises: Dieu n’est pas comme un homme, Il est différent, Il est irreprésentable et ne contient pas les qualités humaines à un degré superlatif. Dieu est paradoxal : Il est toujours le même et Il est le Dieu vivant (qui, pour nous s'associe toujours au changement). On peut trouver la solution à ce paradoxe dans la notion de «fidélité». Dieu est fidèle dans tout, et Sa parole est tellement juste que dans les faits aussi. C'est pourquoi aucun mensonge ne sort jamais de Lui, autrement dit Sa parole se serait immédiatement séparée des faits.

Si Balaam de l'Ancien Testament comprend cela, autant nous qui avons reçu la certification de la fidélité de Dieu à travers l’accomplissement de plusieurs de Ses mots dans les événements du Nouveau Testament, avons moins de raisons pour «l’édification de Dieu» et l’incrédulité envers Lui.

Les tentatives de l'homme pour s'arranger avec Dieu n'ont jamais cessé. Pas plus, d'ailleurs, qu'avec ces dieux païens que les hommes, souvent, sinon créaient eux-mêmes, du moins se représentaient à leur propre image et ressemblance. Ainsi Balak, au début, ne voulait qu'une chose: la défaite du peuple de Dieu dans la guerre qui l'attendait contre lui. Le Dieu de Balaam ne lui était nécessaire que comme une force que l'on pouvait opposer au peuple et à son Dieu incompréhensible. Pour Balak, seule existe la force, naturelle ou surnaturelle, et les deux sortes conviennent également pour atteindre le but fixé. Balaam, pour Balak, n'est qu'un spécialiste du maniement d'une force surnaturelle, rien de plus.

Il se peut qu'il ait soupçonné que le prophète et la prophétie étaient quelque chose de plus qu'un tel maniement, mais, à en juger par le récit, ce «plus» ne l'intéressait pas. Balaam, lui, s'est révélé être un véritable prophète, bien que païen. Véritable parce qu'il refusait de suivre qui que ce soit et quoi que ce soit d'autre que la voix qu'il entendait et qui le conduisait. Tels étaient les vrais prophètes: à en juger par ce que nous savons d'eux aujourd'hui, ils ne comprenaient pas toujours, loin de là, qui ils servaient exactement, mais ils savaient fermement une chose: leur vie supposait un chemin et un service.

On ne peut trahir l'expérience qui s'ouvre à toi au fond de ton propre coeur, on ne peut ne pas écouter la voix qui y résonne, et on ne peut trahir son chemin; sinon la catastrophe est inévitable, l'effondrement de toute la vie. Balaam suit ces règles, pas toujours avec constance, mais toujours avec sincérité; or Dieu attend d'abord de l'homme la sincérité, la fidélité à soi-même et la fidélité à son propre chemin. Balak, lui, veut que Balaam résolve simplement la tâche qui lui a été confiée; sinon, pourquoi l'aurait-il invité? C'est là que le conflit est devenu frontal: Balaam refuse d'agir comme Balak l'exige de lui, malgré les promesses et les menaces.

Il refuse même le compromis proposé par Balak: ne pas bénir le peuple et ne pas le maudire. Balak était, à l'extrême rigueur, prêt à accepter même cette option, puisqu'il n'avait pas obtenu le maximum; mais Balaam ne peut se trahir. Il ne savait sans doute rien de Yahvé, du moins au début, lorsque Balak l'invita auprès de lui. En revanche, il savait qu'on ne peut se trahir soi-même ni trahir Celui qui parle dans le coeur, quel qu'Il soit. C'est cette fidélité à soi-même et à son chemin qui permit à Balaam d'entendre le Dieu qu'il ne connaissait pas auparavant.

Malgré tout le désir du roi Balaq, et peut-être aussi le sien propre, Balaam ne peut pas maudire Israël. Dieu demeure immuable dans sa bénédiction. Mais ce n'est que le côté extérieur. À l'intérieur d'Israël, comme nous le lisons dans d'autres chapitres, Dieu reproche à son peuple son manque de foi et le châtie. Mais telle est la nature de l'amour de Dieu: malgré tous nos péchés et notre infidélité, il demeure immuable. Et quels que soient les efforts de Balaq, le prophète prononce non des malédictions, mais des bénédictions. Dieu prouve une fois de plus, et loin d'être la dernière, son amour pour ceux qu'il a choisis.