RÉFLEXIONS pour Rm 5:12-21

En parlant du salut et de la libération du péché, Paul considère aussi ce processus à l’échelle cosmique. La corruption de la nature humaine, qui a notamment rendu la mort inévitable, est un fait évident pour chacun. De ce fait, en tout temps, les yahvistes, les juifs ou les chrétiens n’ont pas été les seuls à avoir conscience.

Que la nature de l’homme soit gravement abîmée, ou du moins déformée par quelque force mauvaise inconnue, toutes les écoles et doctrines religieuses et philosophiques de l’Antiquité le disent d’une manière ou d’une autre. Et cela est lié au péché par lequel les premiers hommes ont péché. Les conséquences du péché commis par les premiers hommes se transmettent à chaque personne qui naît dans le monde, comme une maladie héréditaire incurable qui affaiblit l’homme spirituellement et physiquement et le rend enclin au mal et au péché.

Il en a toujours été ainsi ; toute l’histoire de l’homme déchu se déroule sous le signe de cette maladie héréditaire, spirituelle et physique. Et la Torah, par elle-même, ne peut rien y changer. Ou plutôt, elle le peut, mais cela ne rend pas les choses plus faciles : par elle-même, elle n’aide pas l’homme à se libérer du péché et de cette corruption qui est devenue propre à la nature humaine après la chute. Au contraire, la Torah ne fait que souligner le péché de l’homme, le mettre en relief.

Le péché devient plus visible lorsqu’il y a la Torah, tout comme l’écart par rapport à la direction choisie devient plus visible lorsqu’il y a une boussole. Mais de même que la boussole, par elle-même, ne peut pas changer la direction du mouvement, de même la Torah, par elle-même, ne peut pas délivrer l’homme du péché. Il faut ici l’action de la force de Dieu et de l’amour de Dieu. Cette force et cet amour entrent dans le monde par le Messie, par le Christ, qui a apporté le Royaume dans le monde. Le Royaume est la manifestation de la force de Dieu et de l’amour de Dieu dans toute la plénitude accessible au monde ; il peut changer radicalement la situation.

Avec la venue du Christ et la manifestation du Royaume commence le processus de libération de l’humanité et du monde des conséquences de la chute ; c’est pourquoi on peut comparer précisément la venue du Christ au péché du premier homme : dans les deux cas, les conséquences sont d’ampleur universelle, mais leur vecteur spirituel est opposé. Et si le péché du premier homme détruit à la fois l’humanité et la création, la venue du Christ et la manifestation du Royaume les restaurent, les guérissant de cette maladie devenue la conséquence de la chute. C’est le seul moyen de surmonter les conséquences de la chute, aussi bien dans la vie d’une personne que dans l’histoire de l’humanité. Il n’y en a pas d’autre.

En expliquant en détail comment tous sont sauvés par la mort du Christ, l'apôtre Paul aborde parallèlement la question de l'organisation de notre monde. La mort est entrée dans le monde parce que, quelle que soit notre représentation de l'univers, nous sommes tous liés les uns aux autres de manière invisible mais manifeste. Chacun de nos actes, chacun de nos choix libres se répercute nécessairement non seulement sur notre propre vie et sur nos proches, mais aussi sur ceux qui sont loin et sur la vie du monde entier. Prendre conscience de la responsabilité de sa propre vie est important non seulement parce que nous répondons devant Dieu, mais aussi parce que tout est interdépendant dans le monde. C'est précisément à cela qu'était liée la législation de l'Ancien Testament, qui paraît de prime abord excessive et pesante.

Cela ne signifie pas que, par peur de rompre l'équilibre existant, nous puissions nous permettre de rester les bras croisés. La venue du Christ dans le monde a complètement changé notre situation. Maintenant que, par Sa justice et Son sacrifice, la grâce règne dans le monde, la possibilité nous est donnée de recevoir « l'abondance de la grâce et le don de la justice » et d'obtenir ainsi le Royaume.

Combien de fois entendons-nous, ou disons-nous nous-mêmes : « Je suis indigne de la grâce de Dieu, le pire des pécheurs, rien ne marche, je n'ai aucun repentir, il n'y a rien de bon en moi ; je vais continuer à pleurer—Dieu ne m'aidera pas. » Cette attitude est incontestablement fausse et suggérée par l'ennemi du genre humain. Car la grâce est un don. Dieu n'a pas besoin de nos mérites pour nous faire un présent. Il ne faut que nos mains ouvertes : « Oui, je veux recevoir Ton don. Merci. » Mais si nous clamons notre indignité en cachant nos mains derrière notre dos, Il ne peut évidemment pas nous forcer à recevoir Son don. Le repentir est lui aussi une grâce qu'il faut demander et qu'Il accorde en réponse à nos prières.

Deux chaînes parallèles, mais dirigées contrairement: Adam – la faute - le règne de la mort, Jésus-Christ – le juste - le règne de la vie. La Chute apporte des déformations dans la nature de l’homme, lui rendant esclave du péché, incapable d’une vraie justice et privé de la vie éternelle. Rédimés par la mort de Jésus, nous obtenons la liberté de recevoir la justice comme don de Dieu et d’entrer dans le royaume de vie, où règne la Résurrection, Vainqueur de la mort.

Il n’est pas très facile de traduire l'idée de l'apôtre de Paul dans le langage des représentations modernes. Essayons ainsi : selon la logique de Paul (correspondante à la logique de la révélation biblique), par la faute d'un seul homme - Adam, le péché est entré dans le monde, et demeure en nous tous, puisque nous ne sommes en rien mieux qu'Adam. Le péché entraîne la mort. Le péché se manifeste en chacun de nous différemment, par de différentes fautes, et la loi apparait pour la critique de ces fautes. Alors la loi est adéquate aux fautes et, en les révélant, elle {la foi} devient le juge et le bourreau. Mais, ayant donné la loi par Moise, Dieu va plus loin et manifeste Sa grâce en Jésus-Christ. La grâce est "l'énergie" vivifiante envoyée par Dieu, et l’une des manifestations des dons de cette grâce est le pardon des péchés, la justification des fautes. Et ce don vient aussi d’un seul homme pour «plusieurs» (le mot "plusieurs" signifie ici une "multitude" non au sens «tous», mais au sens "pas un seul"), tout comme le péché, tout comme la loi. Mais à la différence de la loi, ce don de la grâce n'est pas adéquat aux fautes, mais «profus»: quelle que soit la faute et peu importe le nombre - ce don est plus qu'assez pour la justification, le pardon, le salut. C’est notamment la foi en ce que ce don nous est ouvert en Christ, qui nous permet de nous détacher du premier Adam, le pécheur, et nous lier à la nouvelle humanité, au deuxième Adam, le juste, le Fils de Dieu.

Deux chaînes parallèles, mais orientées en sens opposé: Adam, la transgression, le règne de la mort; Jésus-Christ, la justice, le règne de la vie. La chute introduit une déformation dans la nature humaine, faisant de l'homme un esclave du péché, incapable d'une véritable justice et privé de la vie éternelle. Rachetés par la mort du Christ, nous recevons la liberté d'accueillir la justice comme un don de Dieu et d'entrer dans le règne de la vie, où règne le Ressuscité, vainqueur de la mort.

Il se peut que beaucoup d'entre nous aient reçu depuis leur jeunesse, par exemple à travers les cours de littérature, une compréhension « romantique » du rapport entre le bien et le mal dans le monde: le mal est nombreux, laid, et se trouve clairement en majorité, tandis que le bien est seul, incompris de tous et souffrant. Et voilà que les « héros romantiques » progressistes doivent nager à contre-courant et défier l'opinion d'une société conservatrice, sclérosée et déraisonnable. « La personnalité et la société », « le poète et la foule »: quel que soit le nom donné à ce problème, il ressemble vraiment à la vérité. Outre le fait qu'une telle image peut nous être familière par expérience personnelle, nous voyons une situation semblable dans l'Évangile: le Christ lui-même a été persécuté et même crucifié, et il envoie ses disciples « comme des agneaux au milieu des loups » (Lc 10:3).

Oui, c'est vrai. Mais est-ce tout ce que dit l'Évangile? Bien sûr que non. Car nous confessons le Christ non seulement crucifié, mais aussi ressuscité. C'est précisément ce pas final qui manque à la « conception » culturelle générale, et elle ne peut pas le faire, car de telles possibilités n'y sont tout simplement pas inscrites. Seul le Seigneur est capable de conduire tout à la victoire du bien à travers la mort et la résurrection inévitables. « La lumière brille dans les ténèbres, et les ténèbres ne l'ont pas saisie », témoigne l'apôtre Jean (Jn 1:5), et c'est la pure vérité.

La « mathématique » du bien est autre, elle n'est pas celle du péché: il ne l'emporte pas par la quantité, mais par la qualité. Et cette qualité suffit pour tous (voir Rm 5:15), comme Dieu nous l'a promis.