RÉFLEXIONS pour Ex 4:1-31

En touchant à l'éternel, en rencontrant Dieu, l'homme se trouve devant un choix: faire confiance à l'Inconnu ou se détourner. À tous les arguments de Moïse disant qu'il n'est pas en état d'accomplir la mission qui lui est confiée, à savoir qu'il est un fugitif, un criminel, qu'il a un défaut de parole, enfin qu'il connaît trop peu son nouveau Dieu, la Voix ne lui répond qu'une seule chose: «Je serai avec toi».

C'est très peu, et c'est énormément. Peu, parce que ce ne sont que des paroles, ou plutôt une promesse à laquelle on peut croire ou ne pas croire. Énormément, parce que, si l'on y croit, un chemin étonnant s'ouvre devant l'homme. Moïse prend un risque: il croit Dieu, permettant ainsi à l'Éternité d'agir dans le monde par ses mains, par sa langue, par sa vie...

Aucun dessein de Dieu ne s’est accompli sans la participation directe du peuple de Dieu. Mais aucun de Ses desseins ne s’est accompli non plus sans cet homme unique, choisi par Lui-même, sur qui était déposée, pour ainsi dire, la responsabilité personnelle de la réalisation du plan de Dieu. Et maintenant cet homme devait être Moïse (Ex 3:10).

Et là, Moïse prend peur. Il pose à Dieu une question tout à fait naturelle dans une telle situation : « Et qui suis-je, au juste, pour prendre cette affaire sur moi ? » (Ex 3:11). Et il reçoit aussitôt une réponse parfaitement claire : « Il ne s’agit pas de savoir qui tu es ; c’est Moi qui t’envoie, et par conséquent, qui que tu sois, tu retourneras en Égypte et tu feras tout ce que Je te confie » (Ex 3:16–20).

Mais il n’est pas facile pour l’homme d’accepter une telle mission à de telles conditions. Et Moïse tente de refuser la mission.

Cela commence par une question tout à fait naturelle : et s’ils ne me croient pas (v. 4) ? Cela pouvait sans doute réellement arriver, mais Dieu résout ce problème sans aucune difficulté (v. 2–9). À première vue, de tels « miracles » ressemblent surtout à des tours de cirque ou à des procédés magiques ; mais le niveau de conscience religieuse de l’immense majorité des compatriotes de Moïse était alors tel qu’il était impossible de les convaincre autrement de la réalité de l’intervention de Dieu.

Viennent ensuite des affirmations sur sa propre « difficulté à parler », qui peut empêcher Moïse d’accomplir la mission que Dieu lui a confiée (v. 10). Il ne s’agissait guère ici d’un défaut physique. Très probablement, Moïse voulait dire qu’il ne savait pas parler comme parlaient les prophètes de ce temps, lesquels, sentant la proximité des puissances supérieures, entraient en extase et prononçaient des prophéties inspirées, souvent sous forme poétique. Moïse savait parfaitement qu’il n’était pas prophète, car les prophètes étaient tout autres. Mais Dieu dit à Moïse que c’est Lui qui donne l’inspiration et le don de la parole prophétique, et que Moïse n’a donc pas à se troubler (v. 11–12).

Alors Moïse demande directement : envoie quelqu’un d’autre (v. 13). C’est alors que tout devient clair : il ne s’agit pas du fait que Moïse craigne qu’on ne le croie pas, ni qu’il doute de sa vocation prophétique. Il n’ose tout simplement pas s’en remettre à Dieu seul, en rejetant toutes les conventions et représentations humaines. Et alors il éprouve ce qu’est la colère de Dieu, tout en recevant pour aide son frère, dont nous apprenons qu’il était un vrai prophète, un prophète « correct » (v. 14).

Et pourtant, en envoyant Aaron pour aider Moïse, Dieu n’enlève pas à Moïse lui-même sa responsabilité, lui laissant le rôle principal (v. 15–16). Désormais Moïse n’a plus rien à objecter à Dieu, et il part accomplir la mission qui lui a été donnée (v. 18).

Comment un homme devient-il prophète ? On pourrait dire que rien ne dépend ici de l’homme lui-même, que c’est l’affaire de Dieu, et que devient prophète celui que Dieu fait prophète. Mais les choses, semble-t-il, se passent tout de même un peu autrement.

Dieu appelle Moïse à Son service. Il voit en Moïse un prophète, Son serviteur, à qui Il confie une mission difficile et responsable : faire sortir Son peuple d’Égypte afin de conclure ensuite avec lui une alliance, ouvrant une nouvelle époque à la fois dans Ses relations avec lui et dans son histoire.

Mais Moïse hésite. Il résiste comme il peut. Il dit directement à Dieu : envoie quelqu’un d’autre, quelqu’un que tu pourras trouver. Il ne doute pas que Dieu puisse trouver quelqu’un d’autre. Il ne doute pas du tout de Dieu. Il doute de lui-même.

Pourtant Moïse ne doute pas non plus que Celui qui lui parle n’est autre que le Dieu de ses pères. Pourquoi donc se fait-il si peu confiance ? Peut-être précisément parce qu’il sait beaucoup de choses sur le Dieu de ses pères ? Y compris sur ce que sont les « vrais » prophètes ? Oui, bien sûr, ils ne sont pas comme lui : depuis leur jeunesse ils vivent à l’écart des hommes, Dieu leur parle sans cesse, ils savent ce qu’est l’extase prophétique, la prédication prophétique inspirée… et Moïse ne connaît rien de tout cela ; il ne peut pas parler comme parlent les prophètes (« j’ai la bouche embarrassée », dit Moïse à Dieu à propos de lui-même).

En somme, il pense de lui-même qu’il est un prophète « incorrect ». Envoie quelqu’un d’autre, dit-il à Dieu. Eh bien, il y en aura un autre : pour aider Moïse, Dieu enverra aussi un « vrai » prophète, Aaron. Et pourtant, c’est Dieu qui fait du prophète un prophète. Et ce n’est pas toujours selon les mesures humaines.