RÉFLEXIONS pour Jb 38:22-41

Le poème sur la beauté de la création et la grandeur du Créateur, que l'auteur du livre de Job place au chapitre 38 comme un discours du Créateur Lui-même à Job, constitue au fond une sorte de réflexion apologétique sur la distance entre l'homme et Dieu. Les dimensions du monde créé sont saisissantes ; on ne peut manquer de remarquer que l'auteur inclut dans la création les étoiles, les éléments et le domaine spirituel de l'homme. Il n'y a ici aucune divinisation de la créature, propre à la religiosité primitive. Les constellations se meuvent dans des hauteurs inaccessibles sur l'ordre de Dieu ; la pluie, vitale dans le climat chaud de la Palestine, se déverse sur la terre selon Sa volonté ; la sagesse dans le cœur de l'homme est aussi Son don. Tous ces phénomènes, qui dépassent infiniment l'homme lui-même, témoignent de l'immensité de Celui qui a créé tout cela.

Et pourtant, ce ne sont pas les amis de Job, des hommes comme lui, qui en parlent. C'est Dieu Lui-même, qui gouverne les cieux et commande à la lumière et aux ténèbres, qui parle à Job. Dieu Lui-même, qui voit ce qui échappe à l'œil humain, Dieu auprès de qui l'homme n'est qu'un minuscule grain de sable dans un monde gigantesque, S'est adressé à Job souffrant. Ce qui indignait tant les amis de Job et Élihou — l'irrévérence de ses questions, suscitée par l'intensité de sa douleur — n'a pas été un obstacle pour Dieu Lui-même. Les amis de Job pensaient que la grandeur du Créateur exigeait la servilité, comme l'exigeaient les petits rois orgueilleux de l'Orient. Mais Dieu S'est montré au-dessus de cela, et plus humain, si l'on peut ainsi parler de Dieu.

À vrai dire, cet hymne parle de choses presque évidentes. Pour peu que l'homme n'ait pas perdu la capacité de voir la beauté grandiose de la nature et de s'en émerveiller, la conclusion sur la grandeur du Créateur vient d'elle-même. Bien plus profonde est l'affirmation moins évidente du verset 36, selon laquelle la raison humaine est elle-même créée. C'est un aspect important de la conception biblique de l'homme. Les traductions de la Bible rendent ce verset de façons très différentes, mais l'essentiel de toutes les versions est semblable. La puissance de la raison, grâce à laquelle l'homme a acquis une place prééminente dans la création, et la sagesse du cœur, grâce à laquelle la raison le conduit à la vie, sont un don de Dieu : le don de l'éternité dans le cœur de l'homme, comme l'appelait l'Ecclésiaste.

À la lumière de cette révélation, les constructions rationalistes des amis de Job se révèlent sans fondement, car les productions d'une raison créée ne peuvent être à la mesure de son Créateur. Ce n'est pas par les voies du raisonnement, mais dans la révélation et l'amour, dans la joie véritable et la souffrance véritable, que l'homme peut trouver l'Incompréhensible. Ce n'est pas aux amis de Job, mais à Job seul qu'Il répond.

Dans la Bible, la sagesse n'est pas une théorie, ni une abstraction, ni quelque chose de spéculatif. La sagesse biblique est une réalité pratique. Si, par exemple, un homme pouvait faire une belle chose en pierre, en bois ou en métal, on pouvait le dire sage. Parce qu'il fallait ici non seulement de l'habileté, mais aussi ce sens de la beauté que l'homme éprouve davantage avec le coeur qu'avec les mains.

La sagesse était aussi l'art de communiquer avec les gens, la capacité de les comprendre, de voir les motifs de leurs actes. Et la justice aussi était une sagesse : l'habileté d'une vie juste, sans laquelle il était impossible de suivre Dieu malgré ses propres péchés, de marcher en trébuchant et en tombant le moins possible. À l'époque où fut écrit le Livre de Job, c'est précisément cette habileté de la vie juste que l'on appelait avant tout sagesse. Mais la justice, c'est d'abord une relation avec Dieu. Et aussi avec les hommes, selon les commandements donnés par Dieu. Or ces commandements ne sont pas apparus par hasard. Ils ne sont pas un code moral inventé par Dieu spécialement pour l'homme.

Les commandements reflètent les lois spirituelles selon lesquelles se construisent les relations de l'homme avec Dieu et des hommes entre eux. Elles existent depuis aussi longtemps que le monde lui-même. Ou, du moins, depuis aussi longtemps que l'homme existe dans le monde. Mais s'il en est ainsi, ces lois ont été pensées par Dieu avant même la création de l'homme, lorsqu'Il créait Son monde. Cela signifie que la sagesse n'est pas affaire humaine. Non seulement au sens où l'homme ne l'a pas inventée, mais aussi au sens où elle n'a pas du tout été inventée.

L'homme n'invente pas la sagesse, il la découvre. Plus exactement, Dieu la lui révèle, et l'homme reçoit cette révélation. Mais les origines de la sagesse, que Job cherchait tant, se trouvent là où sont les origines et la cause première de tout le reste, de tout ce qui arrive dans le monde : auprès de Dieu. Dans Son éternité. Dans la plénitude de Sa vie. Dans la profondeur de Sa personne. Là où naît Sa volonté créatrice. Et donc là où l'homme ne peut pénétrer par définition. Les origines de la sagesse sont inaccessibles à l'homme. Quant à la sagesse elle-même, elle lui est accessible dans la mesure où il est prêt à la recevoir des mains de Dieu, non par un droit qu'il ne possède pas, mais par la miséricorde de Dieu.