RÉFLEXIONS pour Is 40:1-11

Isaïe de Babylone fut le premier à dire que le temps de l'exil touchait à sa fin, que le peuple avait expié ses péchés et que bientôt la route vers la Judée, vers la terre des pères, lui serait de nouveau ouverte. Et alors se posa devant lui une question tout à fait naturelle dans cette situation : qu'est-ce que le peuple de Dieu ? Ce peuple, cette communauté des habitants de Jérusalem déportés à Babylone, avec laquelle avait commencé l'histoire du judaïsme de l'exil, n'existait déjà plus. Il y avait une communauté, mais elle était autre, nouvelle. Nouvelle spirituellement et religieusement. En réalité, un nouveau peuple, un nouveau judaïsme. Un peuple qui avait reçu la chance de vivre encore une autre vie historique, une seconde. Qu'est-ce qui le relie à ce peuple d'autrefois, auquel appartenaient les habitants de Jérusalem déportés à Babylone ? La continuité historique ? Mais n'est-ce pas une illusion ? Qu'est-ce que la mémoire historique ?

Qu'est-ce qu'un peuple, n'importe quel peuple ? De l'herbe qui sèche dans la steppe aride sous les rayons du chaud soleil d'été. Aujourd'hui elle est là, demain elle n'est plus. Mais le peuple de Dieu peut-il être ainsi ? Car Dieu doit avoir un dessein pour Son peuple. Son peuple ne peut pas être une herbe qui se dessèche dans le champ de l'histoire. Qu'est-ce donc qui fait du peuple juif le peuple de Dieu ? La réponse donnée au prophète fut la vision qui lui fut révélée : la gloire de Dieu, la Présence resplendissante qui avançait dans le désert en direction de Jérusalem.

Autrefois, peu après la destruction de Jérusalem par les Babyloniens, un autre prophète, Ézéchiel, avait vu dans une autre vision cette même Présence resplendissante quitter Jérusalem. Elle la quittait parce qu'il n'y avait plus de place pour Dieu à Jérusalem. Non pas à cause des soldats babyloniens qui avaient détruit le Temple, mais à cause de ces serviteurs de Dieu qui l'avaient profané longtemps avant que ces soldats babyloniens ne rendent manifeste ce qui était caché. Et maintenant Dieu était prêt à revenir dans la ville dévastée, dans le Temple détruit.

Il fallait Lui préparer le chemin. Aplanir la route. Et la participation à l'accomplissement de cette tâche pouvait seule faire de la communauté née à Babylone le véritable peuple de Dieu. Ce ne sont pas les particularités nationales ni la religion qui font du peuple de Dieu le peuple de Dieu, mais la participation active à la réalisation du dessein de Dieu pour le salut de l'humanité. Et le témoignage rendu à Dieu, qui a donné à Son peuple une nouvelle vie historique. Un témoignage que toute la Judée entendra depuis Sion. Et le monde entier.

Par le prophète Isaïe, le Seigneur appelle à consoler le peuple, mais Il laisse les 99 brebis dans les montagnes pour une seule égarée. Le Seigneur «vient avec puissance, et Son bras exerce l'autorité», mais Il prend les agneaux dans Ses bras et les porte sur Son sein.

Ce ne sont pas des contradictions, même s'il peut sembler que la communauté ne va pas de pair avec l'individualité, ni la force avec la tendresse. Mais le Seigneur paît tout le troupeau, l'Église; tout entière, elle est Son corps. Et en même temps Il est mort pour chacun de nous; et même s'il ne restait sur la terre qu'un seul homme, le Seigneur mourrait tout de même pour lui sur la Croix et, en mourant, le regarderait avec amour et tendresse.

Le Seigneur vainc nos ennemis d'une main forte, mais c'est Lui aussi qui nous soutient si nous trébuchons et qui nous porte dans Ses bras si nous n'avons plus la force de marcher. Mais le plus étonnant, c'est que nous sommes Ses enfants, et qu'Il nous appelle à la même chose. Être forts dans la faiblesse, soutenir, consoler et fortifier les faibles, et permettre humblement d'être consolés dans la faiblesse et la tristesse; vivre ensemble, nous aimer les uns les autres, être l'unique Corps du Christ, l'Église, et répondre personnellement de nous-mêmes devant Dieu, nous tenir fermement devant Lui dans notre individualité, nous efforcer de redevenir tels qu'Il nous a créés.

Qu’est-ce qui peut consoler un peuple persécuté, qui a perdu et leur pays et leurs saints? La promesse d’une nouvelle vie, dans laquelle tout sera de nouveau comme avant? Peut-être.

Mais une telle promesse réjouira à peine une personne spirituellement mature: en effet, une telle personne ne peut ne pas comprendre que, si la nouvelle vie est même qu’était la vie ancienne, elle s’achèvera alors aussi catastrophiquement, comme s’est achevée l’ancienne vie. Une telle personne peut être réjouir non pas du retour au passé, peu importe combien ce passé semblerait heureux de loin, mais de la marche en avant, qui est impensable sans rénovation spirituelle. Ce n’est pas par hasard si la principale consolation du peuple est la nouvelle que son péché commis est pardonné, et ses conséquences sont expiées, alors maintenant devant lui s'ouvre la possibilité d’une nouvelle vie sur la terre des ancêtres, sur laquelle il peut maintenant revenir.

Avant, le retour sur cette terre serait devenu le retour au passé; maintenant il deviendra un pas au futur, dans ce futur, où il y aura beaucoup de découvertes spirituelles et de révélations, vers le futur messianique, dont avaient déjà parlé les prophètes avant l’époque de la captivité. Sans rénovation spirituelle le retour en Judée aurait été une récompense imméritée, n'apportant ni joie, ni profit.

Après la rénovation le retour est devenu la couronne, qui a trouvé son vainqueur et le début d’une nouvelle histoire du peuple, qui après la catastrophe historique qui l'a atteint semblait être condamné à la disparition et l'oubli.

Ce début du Livre de la Consolation du prophète Isaïe, prédisant la libération d'Israël de la captivité babylonienne, et en plus, comme toujours dans les livres prophétiques, et plusieurs autres. Et la première image qu'il utilise, est si claire et évidente à telle enseigne qu'ensuite un autre prophète Jean Baptiste, la citera dans son sermon. En effet, imaginez-vous : Dieu va dans un désert montueux divisant la Terre promise et Babylone, pour accomplir la nouvelle Exode, et Il envoie en avant Son porte-parole pour que les gens préparent le chemin, digne au Roi des Rois.

Il est intéressant, comme se sont réfractés ces mots dans la conscience des gens par la suite : les deux-points sont placés ici à la bonne place, après les mots «une voix crie», ce qui permet de transmettre le vrai sens. Dans d’autre traduction on a «une voix crie dans le désert:…» or ceci c’est lorsque quelqu'un crie, mais personne ne l'écoute, il est déjà au désert. Et on voit que tel n’était pas le cas avec Isaïe, ni avec Jean. Pourquoi l'accent a été ainsi déplacé dans d’autres traductions? Sûrement, parce qu'aux temps chrétiens on a commencé naturellement à interpréter ces mots au sens spirituel: Dieu va vers chacun de nous pour nous sauver du péché et de la mort, mais pour qu'Il entre dans notre cœur, il faut la confession et la correction de notre vie («frayer le chemin»), et voici où se fait alors sentir notre "surdité", et quiconque nous appelle à la confession, se trouve dans le vide...

L’image du Messie berger, du «pasteur», apparaît souvent dans les prédications d’Isaïe, et aussi chez d’autres prophètes. Dans l’Évangile, Jésus parle souvent de Lui-même comme d’un bon berger, le «bon pasteur». Aujourd’hui, une telle image peut nous paraître quelque peu humiliante: selon la logique de cette image, nous devrions nous sentir brebis et moutons. Association peu agréable. Pourtant, dans l’Antiquité, on regardait les brebis et les moutons, et plus généralement le bétail domestique, un peu autrement, surtout dans les sociétés issues d’une tradition pastorale et nomade.

Bien sûr, il ne pouvait pas y avoir là quelque chose de semblable à la sentimentalité que l’on rencontre parfois aujourd’hui envers les animaux domestiques. En revanche, il y avait autre chose: la responsabilité de tout le troupeau et de chaque brebis en lui. Chez les prophètes comme chez Jésus Lui-même, on rencontre souvent l’image du mauvais berger, pour qui le troupeau n’est qu’une source de revenu, de nourriture et de laine, et qui se moque des brebis. Un tel berger ne fait qu’utiliser le troupeau comme une chose, et en cas de danger, par exemple l’attaque de prédateurs, il l’abandonne aussitôt: sa propre vie vaut plus que ses revenus.

Le vrai berger, le bon berger, aime ses brebis. Bien sûr, il ne les aime pas comme des égales, mais Dieu non plus ne peut pas nous aimer comme des égaux: par définition, nous ne Lui sommes pas égaux et nous ne le deviendrons jamais. Mais nous sommes à Lui; et s’il en est ainsi, cela signifie qu’Il répond d’abord de nous et qu’Il nous aime, qu’Il ne se sert pas simplement de nous pour résoudre Ses tâches dans ce monde. Avec nous, il Lui est bien sûr beaucoup plus difficile qu’à un bon berger avec ses brebis: à la différence des brebis, nous possédons une liberté de volonté dont Dieu doit tenir compte. Et, la possédant, nous pouvons toujours faire quelque chose qu’aucun mouton n’imaginerait.

Mais Son amour pour nous demeure immuable, comme un bon berger aime son troupeau et chaque brebis en lui, même celle qui n’est pas très obéissante et qu’il faut parfois chercher dans toute la région. Et il se réjouit davantage de cette brebis que de tout le reste du troupeau. Parce qu’un bon berger se sent responsable de chaque brebis. Et il aime aussi chacune. De même que le Messie aime chacun de nous. Et c’est pourquoi Il devient pour nous le bon pasteur.

Ainsi, la prophétie sur les destinées à venir devient une consolation pour ce peuple même auquel tant de reproches avaient été adressés. Désormais, les péchés sont expiés, et même au double, ce qui fait habituellement penser à la disposition de la Loi selon laquelle un voleur devait restituer le double de la valeur dérobée. Bien entendu, tous les pécheurs n’étaient pas des voleurs au sens propre, et le vol n’est pas le seul vice, mais cela importe peu ici : personne n’a le droit de s’élever au-dessus des brigands, car les autres péchés, souvent considérés comme « admissibles », ne valent pas mieux. Mais voici maintenant le pardon et, avec lui, l’espérance d’une vie nouvelle, qualitativement différente, en accord avec la volonté du Créateur.

Il est tout naturel qu’après la promesse de l’espérance le prophète commence à parler de la grandeur du Seigneur, du fait qu’on ne peut ni Le comparer à quoi que ce soit ni Se Le représenter. Ici, les paroles d’Isaïe rappellent dans une certaine mesure les derniers chapitres du Livre de Job, où les interrogations de Job disparaissent après que le Créateur lui a révélé Son caractère insondable. La situation est certes différente : contrairement à Job, le peuple d’Israël ne souffrait pas sans raison. Mais même maintenant, alors que les pécheurs semblent s’être repentis de leurs péchés et qu’enfin « tout est devenu clair » pour eux, le Seigneur montre de nouveau que Lui-même aussi bien que Sa miséricorde dépassent tout ce que nous pouvons comprendre.