1 Proclamation.Parole de Yahvé sur Israël. Oracle de Yahvé qui a tendu les cieux et fondé la terre, qui a formé l’esprit de l’homme au-dedans de lui. |
2 Voici que moi, je fais de Jérusalem une coupe de vertige pour tous les peuples d’alentour. (Il en sera de même pour Juda, lors du siège contre Jérusalem.) |
3 Il arrivera en ce jour-là que je ferai de Jérusalem une pierre à soulever pour tous les peuples, et tous ceux qui la soulèveront se blesseront grièvement. Et contre elle se rassembleront toutes les nations de la terre. |
4 En ce jour-là — oracle de Yahvé — je frapperai tous les chevaux de confusion, et leurs cavaliers de folie — mais sur la maison de Juda, j’ouvrirai les yeux — tous les chevaux des peuples, je les frapperai de cécité. |
5 Alors les chefs de Juda diront en leur cœur : « La force pour les habitants de Jérusalem est en Yahvé Sabaot, leur Dieu. » |
6 En ce jour-là, je ferai des chefs de Juda comme un brasier allumé dans un tas de bois, comme une torche allumée dans une gerbe. Ils dévoreront à droite et à gauche tous les peuples alentour. Et Jérusalem sera encore habitée en son lieu (à Jérusalem). |
7 Yahvé sauvera tout d’abord les tentes de Juda pour que la fierté de la maison de David et celle de l’habitant de Jérusalem ne s’exaltent aux dépens de Juda. |
8 En ce jour-là, Yahvé protégera l’habitant de Jérusalem ; celui d’entre eux qui chancelle sera comme David en ce jour-là, et la maison de David sera comme Dieu, comme l’Ange de Yahvé devant eux. |
9 Il arrivera en ce jour-là que je chercherai à détruire toutes les nations qui viendront contre Jérusalem. |
10 Mais je répandrai sur la maison de David et sur l’habitant de Jérusalem un esprit de grâce et de supplication, et ils regarderont vers moi au sujet de celui qu’ils ont transpercé, ils se lamenteront sur lui comme on se lamente sur un fils unique ; ils le pleureront comme on pleure un premier-né. |
11 En ce jour-là grandira la lamentation dans Jérusalem, comme la lamentation de Hadad Rimmôn, dans la plaine de Megiddôn. |
12 Et il se lamentera, le pays, clan par clan. Le clan de la maison de David à part, avec leurs femmes à part. Le clan de la maison de Natân à part, avec leurs femmes à part. |
13 Le clan de la maison de Lévi à part, avec leurs femmes à part. Le clan de la maison de Shiméï à part, avec leurs femmes à part. |
14 Et tous les clans, ceux qui restent, clan par clan à part, avec leurs femmes à part. |
1 En ce jour-là, il y aura une fontaine ouverte pour la maison de David et pour les habitants de Jérusalem, pour laver péché et souillure. |
2 Il arrivera en ce jour-là — oracle du Seigneur — que je retrancherai du pays les noms des idoles : on n’en fera plus mémoire. De même les prophètes et l’esprit d’impureté, je les chasserai du pays. |
3 Si quelqu’un veut encore prophétiser, son père et sa mère qui l’ont engendré lui diront : « Tu ne vivras pas, car ce sont des mensonges que tu prononces au nom de Yahvé », et pendant qu’il prophétisera, son père et sa mère qui l’ont engendré le transperceront. |
4 Il arrivera, en ce jour-là, que les prophètes rougiront de leur vision quand ils prophétiseront. Ils ne revêtiront plus le manteau de poil avec le dessein de mentir. |
5 Mais ils diront : « Je ne suis pas prophète, moi, je suis un homme qui travaille la terre, car la terre est mon bien depuis ma jeunesse. » |
6 Et si on lui dit : « Que sont ces blessures sur ta poitrine ? » Il dira : « Celles que j’ai reçues chez mes amis. » |
7 Épée, éveille-toi contre mon pasteur et contre l’homme qui m’est proche, oracle de Yahvé Sabaot. Frappe le pasteur, que soient dispersées les brebis, et je tournerai la main contre les petits. |
8 Alors il arrivera, dans tout le pays, — oracle de Yahvé — que deux tiers en seront retranchés (périront) et que l’autre tiers y sera laissé. |
9 Je ferai entrer ce tiers dans le feu ; je les épurerai comme on épure l’argent, je les éprouverai comme on éprouve l’or. Lui, il invoquera mon nom, et moi je lui répondrai ; je dirai : « Il est mon peuple ! » et lui dira : « Yahvé est mon Dieu ! » |
L’un des signes du triomphe de la vérité de Dieu sera la disparition de la fausse prophétie, mentionnée au même rang que l’idolâtrie. Les faux prophètes ressemblent aux idolâtres non seulement parce qu’ils s’adressent à des puissances spirituelles qui se sont détournées de Dieu, mais aussi parce qu’ils se proposent eux-mêmes comme objets d’attention et deviennent ainsi, en substance, des idoles, non seulement pour un public crédule, mais même pour eux-mêmes. Ces faux docteurs attirent sur eux la condamnation, ce qui n’a rien d’étonnant : ils sont réprouvés tout au long de l’Ancien Testament. Mais, dans la prophétie de Zacharie, nous voyons une espérance de repentance même pour de telles personnes. Elles aussi peuvent changer de voie, avoir honte de leurs occupations et les rejeter.
Dans les paroles « Je ne suis pas prophète, je suis cultivateur », on peut voir le renoncement non seulement au mensonge conscient, mais aussi à l’illusion sur soi-même qui empêche de discerner sa propre vocation et de développer les véritables dons déposés en nous par le Créateur.
9 Je ferai entrer ce tiers dans le feu ; je les épurerai comme on épure l’argent, je les éprouverai comme on éprouve l’or. Lui, il invoquera mon nom, et moi je lui répondrai ; je dirai : « Il est mon peuple ! » et lui dira : « Yahvé est mon Dieu ! » |
Les prophètes ont bien des fois dit qu’ils rencontreront le Messie promis par Dieu et que ce n’est pas tout le peuple qui entrera au Royaume messianique, mais le reste, qui par définition est composé non pas par la majorité, mais par la minorité du peuple. Zacharie parle dans ce cas d’un tiers du peuple. Probablement, il faut considérer ce nombre symbolique : car, la communauté juive de la Babylone qui a survécu la captivité, les membres dont on pouvait considérer comme le reste, que parlaient les prophètes, était beaucoup moins d'un tiers des nombres du peuple juif d’avant la captivité.
Mais voici que tous les prophètes disent la même chose sur le sens de ce qui s’est passé. Zacharie fait recours ici aux symboles: il parle du «feu purificateur», de «la fusion» du peuple. Il est particulièrement remarquable que tout ceci soit dit déjà dans l'époque d’avant captivité.
Comme on voit, il était révélé au prophète qu'avant l'arrivée du Messie le peuple attend encore une épreuve, semblable à celle qu'il a éprouvée pendant l'invasion babylonienne. Une telle épreuve pouvait historiquement être considérée les persécutions d'Antiochus Épiphane et la réponse suivante à elles les guerres de Maccabées.
Certes, il ne faut pas parler et dans ce cas de la destruction d’un tiers du peuple pendant les persécutions, mais, comme on voit, il s'agissait de cette proportion, qui est caractéristique du processus technologique correspondant mentionné par le prophète, dont les additions contenues dans le minerai se séparent du métal.
Le sens de la prophétie est tout à fait clair : pour entrer dans le Royaume, il faut se débarrasser de tout qui est incompatible avec sa vie. Et pendant les persécutions, le superficiel dans l’homme, comme dans toute situation critique, se sépare de cette principale qui fait son essentiel spirituel. Et le peuple en général se divise entre ceux qui sont prêts à aller par la voie du Royaume, malgré les persécutions, et ceux qui ne sont pas prêts aux épreuves. Le contrôle est rigide, mais inévitable.
10 Mais je répandrai sur la maison de David et sur l’habitant de Jérusalem un esprit de grâce et de supplication, et ils regarderont vers moi au sujet de celui qu’ils ont transpercé, ils se lamenteront sur lui comme on se lamente sur un fils unique ; ils le pleureront comme on pleure un premier-né. |
L'image du Messie souffrant apparaît pour la première fois dans les prophéties d'Isaïe de Babylone. Cependant, il n’y a pas assez de concret là-bas: Isaïe parle des souffrances du Messie seulement d’une manière générale, en mentionnant, néanmoins que le Messie souffre pour les péchés de Son peuple. Ce même sujet apparaît dans la deuxième partie du Livre de Zacharie, que la plupart des chercheurs de la Bible trouvent plus tardive que sa première partie, qui était écrite, apparemment, vers le milieu du V s. avant J.C. Ici, à l’image du Messie souffrant, apparaissent déjà des traits évangéliques, et il devient clair que les souffrances du Messie, peut-être, s'achèveront par Son exécution, de laquelle seront coupables non seulement les païens, mais aussi les représentants du peuple juif.
Et si autrefois on pouvait interpréter les paroles d'Isaïe dans ce sens que le Messie souffrira des persécuteurs étrangers, sous le pouvoir dans lequel le peuple se trouvera à cause de ses péchés, de sorte qu’on ne puisse parler ici des souffrances pour les péchés du peuple que dans un sens du mot connu, non personnel, c’est que maintenant il s'agit d’une participation directe dans l’exécution du Messie, au moins, certains de ceux qui appartiennent au peuple de Dieu. Le péché se concrétise. Bien sûr, comme toujours dans de tels cas, il n’arrive pas de parler de la culpabilité ou l'innocence du peuple en général: comme dans toutes les époques et dans tout peuple, dans le peuple juif il y a ceux qui participent au mal et a donc une relation directe avec cela, et il y a ceux qui tentent de résister à ce mal ou restent tout simplement de côté.
Mais une telle révélation pose une question à toute personne, qui se trouve face à face avec le Messie, et donc, face à face avec Dieu : que faire? De quel côté être? La question du Royaume devient une question non impersonnelle, non collectif, quand c’est le Royaume, on entre tous ensemble du fait de l'appartenance au peuple de Dieu, mais la question est concrète et très personnelle, la question du choix fait, des décisions prises, des actes commis ou pas commis.
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