RÉFLEXIONS pour Is 55:1-11

«Cherchez Yahvé pendant qu'il se laisse trouver, invoquez-le pendant qu'il est proche.» Des mots étranges: est ce que Dieu n’est pas toujours à côté de nous? Bien sûr qu’Il est toujours, mais en réalité, pas toujours nous pouvons Le trouver. Mais cela ne veut pas dire qu’Il se cache sciemment de nous et Se comporte mal envers nous. Il arrive parfois que quelqu’un croyant et priant depuis oublie Dieu, ou prie par habitude, ne comprenant pas quel don inestimable est la présence de Dieu. Alors Dieu peut priver de ce sentiment de Sa présence, pour que nous comprenions combien la vie sans Dieu est horrible qu’une vie avec Dieu.

Mais, vraisemblablement, il se trouve le plus souvent que nous appelons le Seigneur avec des mauvaises intentions: non pas pour le Seigneur Lui-même, et même pas pour demander quelque chose de bon, mais, par exemple pour demander Dieu de punir notre ennemi, ou prier Dieu pour obtenir la personne, dont nous sommes amoureux de. Alors il peut nous avérer que Dieu n'entend pas notre prière. Tel n’est pas le cas, Il l'entend, mais n'exécute pas par amour pour nous. Si nous corrigeons nos voies, nos pensées et nos désirs et nous les dirigeons vers l'amour, vers Dieu - il se trouve qu’Il est très proche.

«Vos pensées ne sont pas mes pensées, et mes voies ne sont pas vos voies, oracle de Yahvé.». Nous comprenons cela le plus souvent ainsi : «Eh bien, nous ne pouvons pas comprendre Dieu, il nous faut quelque chose de plus facile», ou «les voies du Seigneur sont si complexes, nous ne pouvons pas les comprendre et ne pouvons pas les passer, nous irons alors à notre guise, de manière simple». Ce n’est pas ce que le Seigneur veut dire. Il nous demande de ne pas transférer sur Lui nos représentations humaines du bien et du mal, de la justice et de la miséricorde etc. Oui, nous sommes créés à l'image de Dieu, mais cela ne signifie pas que nous pouvons nous imaginer Dieu, dont "personne n’a jamais vu». Dieu est autre. Complètement différent de nous. Et Son amour est plus que ce que nous pouvons nous imaginer. Alors, il vaut mieux ne pas donner libre cours à son imagination, essayant de s'imaginer les pensées et les voies de Dieu, mais simplement s’efforcer, en vivant selon l'Évangile, répondre à l'amour incommensurable de Dieu.

On lit d'habitude ce texte le Samedi Saint, quand nous ne connaissons et ne comprenons pas où est notre Dieu. Il semble que tout sur terre s'immobilise, se tait et attend le miracle promis du Créateur – la Résurrection. Et il s’avère que Dieu est tout proche, Il est si proche que si on Le cherche, on peut Le trouver, et si on L’appelle- Il entend. Ne tardera pas à paraître. C’est notamment le jour de la Résurrection qu’Il apparaîtra dans Sa gloire, donnée par le Père (voir Jean 13:32) et appellera à partager avec lui Sa joie de la vie nouvelle. Il appellera tout le monde, peu importe quand ils se seraient adressés à Lui : les travailleurs de la troisième heure et de la onzième heure (voir Matthieu 20:1-9), jeûnant et ne jeûnant pas. Il ne nous reste qu’à appeler Son nom et être prêt à entrer dans Sa joie et la partager, admettre Jésus dans notre cœur et triompher avec lui. Triompher en ce que Christ nous a apporté la vie nouvelle, la libération du péché et Son Amour. Mais c’est demain. Aujourd'hui nous le cherchons et nous attendons.

Lorsque, à la charnière des XIXe et XXe siècles, la censure russe commença à « ne pas laisser passer » dans la presse les documents sur l'évolution, une remarquable épigramme apparut :

  « Comment le Créateur créa ce monde,
  Ce qu'Il jugea le plus convenable,
  Le président ne peut le savoir
  Du Comité de la presse »

L'homme qui a trouvé une foi qu'il tient pour vraie (et qui peut effectivement être vraie) pense, on ne sait pourquoi, posséder aussi la vérité elle-même, savoir déjà tout et décider comme Dieu Lui-même. Sinon seul, du moins collectivement.

Dieu, par le prophète Isaïe, s'exprime de manière tout à fait claire : non ! Il n'est pas comme nous, même si nous sommes créés à Son image. Même si nous avons appris par cœur tout ce qu'Il a dit, nous n'avons pas appris à penser comme Lui. C'est pourquoi nos tentatives de construire notre modèle de comportement à partir de ce que « Jésus aurait fait » sont parfaitement inutiles. C'est pourquoi nous aurons toujours besoin non de la loi de Dieu ni de récits à Son sujet, mais de Lui-même, le Dieu vivant, que l'on ne peut pas modéliser.

Celui qui a retrouvé la foi, dont il considère vraie (et qui peut être en réalité vraie), pour une raison quelconque croit qu'il possède la vérité même et qu'il connaît déjà tout et détermine comme Dieu Lui-même. Eh bien, si ce n’est pas seul, c’est collectivement. Dieu à travers le prophète Isaïe S'exprime tout à fait clairement: non. Il n’est pas comme nous, même si nous sommes créés à Son image. Même si nous avons appris par cœur tout ce qu'Il a dit, nous n'avons pas appris à penser comme Lui. C'est pourquoi sont tout à fait inutiles nos tentatives de construire notre modèle de conduite, à partir de la manière dont «aurait agi Jésus». C'est pourquoi nous aurons toujours besoin non pas de la loi de Dieu et non pas des récits de Lui, mais de Lui-même, le Dieu Vivant, dont on ne peut pas modeler.

Mais quoi alors: si Ses pensées ne sont pas nos pensées, et Ses voies aussi, signifie-t-il que tout est inutile? Comment vivre avec un tel Dieu, comment Le comprendre? Probablement, aucunement. Mais qu'est-ce que c'est nos pensées et nos voies? Quand, à quel moment ils deviennent les nôtres, séparés de Lui? En effet, dès le commencement, dès le moment de la création Son souffle bat en nous devenant notre coeur, ce coeur spirituel, où naît la volonté et la détermination, où est fait le choix et où les décisions sont prises. Alors quand et pourquoi Ses pensées ont cessé d'être les nôtres? Toute personne, familière à l'histoire biblique dira : au moment de la chute.

Mais qu’est-ce qui s’était alors passé? L’homme a voulu devenir «comme Dieu» (c’est notamment ainsi dans le texte Hébreu). En quoi ? En mesurant la force? Ou la connaissance? Probablement non: car une telle chose, même pour nous, des gens déchus, semble absurde. Mais en quoi alors? Dans la connaissance du bien et du mal? Mais est-ce qu'avant la chute, les gens ne connaissaient pas ce qui est bon et ce qui est mauvais? Bien sûr qu’ils connaissaient, autrement n'importe quelles interdictions perdent tout sens moral, comme la notion même du péché. Mais en effet, il y a autre chose ici: le désir de résoudre nous-mêmes ce qui est bon pour nous, et ce qui est mauvais.

Nous-mêmes, sans Lui. Non selon Ses ordres, mais indépendamment, comme de grandes personnes. Il semblait ainsi. Mais dans les faits c’est notamment en ce moment-là que la volonté de l’homme a commencé à se séparer de la volonté de Dieu. Mais Il ne nous a pas enlevés Son souffle, ne nous a pas privés du coeur. Voici seulement ce souffle a commencé à se faire sentir de plus en plus faiblement, et avec cela faiblissait la volonté, qui autrefois, avant la chute définissait toute notre vie, spirituel et corporel. Et après — de plus en plus — notre volonté a commencé à se soumettre à ce qu’elle était appelée à diriger.

Et plus elle se soumettait, moins il nous restait de la force pour cette opposition, pour ce qu’il ne fallait pas résister, bien sûr si les relations avec Dieu n’étaient pas pour nous juste des simples mots. Ainsi graduellement, pas à pas, notre volonté s'est séparée de Sa volonté, et nos voies — avec Ses voies. Bien sûr, ce n’est pas à l’homme de connaître les profondeurs de la Personnalité de Dieu. Ils sont connus seulement par Lui-même, et plus personne. Mais connaître Sa volonté et Ses voies définies par Lui pour nous, l’homme était toujours capable. Jusqu'à ce qu’il ne veule vivre lui-même, séparé de Dieu, dans son petit monde. Par sa volonté. Et selon ses voies.

Mais quoi alors: si Ses pensées ne sont pas nos pensées, et Ses voies aussi, signifie-t-il que tout est inutile? Comment vivre avec un tel Dieu, comment Le comprendre? Probablement, aucunement. Mais qu'est-ce que c'est nos pensées et nos voies? Quand, à quel moment ils deviennent les nôtres, séparés de Lui? En effet, dès le commencement, dès le moment de la création Son souffle bat en nous devenant notre coeur, ce coeur spirituel, où naît la volonté et la détermination, où est fait le choix et où les décisions sont prises. Alors quand et pourquoi Ses pensées ont cessé d'être les nôtres? Toute personne, familière à l'histoire biblique dira : au moment de la chute.

Mais qu’est-ce qui s’était alors passé? L’homme a voulu devenir «comme Dieu» (c’est notamment ainsi dans le texte Hébreu). En quoi ? En mesurant la force? Ou la connaissance? Probablement non: car une telle chose, même pour nous, des gens déchus, semble absurde. Mais en quoi alors? Dans la connaissance du bien et du mal? Mais est-ce qu'avant la chute, les gens ne connaissaient pas ce qui est bon et ce qui est mauvais? Bien sûr qu’ils connaissaient, autrement n'importe quelles interdictions perdent tout sens moral, comme la notion même du péché. Mais en effet, il y a autre chose ici: le désir de résoudre nous-mêmes ce qui est bon pour nous, et ce qui est mauvais.

Nous-mêmes, sans Lui. Non selon Ses ordres, mais indépendamment, comme de grandes personnes. Il semblait ainsi. Mais dans les faits c’est notamment en ce moment-là que la volonté de l’homme a commencé à se séparer de la volonté de Dieu. Mais Il ne nous a pas enlevés Son souffle, ne nous a pas privés du coeur. Voici seulement ce souffle a commencé à se faire sentir de plus en plus faiblement, et avec cela faiblissait la volonté, qui autrefois, avant la chute définissait toute notre vie, spirituel et corporel. Et après — de plus en plus — notre volonté a commencé à se soumettre à ce qu’elle était appelée à diriger.

Et plus elle se soumettait, moins il nous restait de la force pour cette opposition, pour ce qu’il ne fallait pas résister, bien sûr si les relations avec Dieu n’étaient pas pour nous juste des simples mots. Ainsi graduellement, pas à pas, notre volonté s'est séparée de Sa volonté, et nos voies — avec Ses voies. Bien sûr, ce n’est pas à l’homme de connaître les profondeurs de la Personnalité de Dieu. Ils sont connus seulement par Lui-même, et plus personne. Mais connaître Sa volonté et Ses voies définies par Lui pour nous, l’homme était toujours capable. Jusqu'à ce qu’il ne veule vivre lui-même, séparé de Dieu, dans son petit monde. Par sa volonté. Et selon ses voies.

Quand les prophètes parlent de la parole de Dieu, ils ont toujours en vue quelque chose de tout à fait concret et lié avec leur propre expérience spirituelle. La parole de Dieu est pour eux absolument réelle, ils entendent vraiment la voix de Dieu aussi clairement, comme nous entendons les voix des gens qui nous parlent. Dieu parle avec les prophètes comme nous parlons les uns avec les autres. Mais ce n'est pas encore tout, il y a dans la parole de Dieu quelque chose de plus grand que la volonté et la révélation adressées à l’homme. La parole est pour Dieu encore aussi un outil de Son action dans le monde. Par la parole Dieu crée le monde, par la parole Il le dirige. Il peut sembler que la parole qu'entend le prophète, et la parole par laquelle Dieu dirige le monde sont deux différentes réalités appelées de la même façon en vertu des particularités de l'usage du mot biblique, mais ce n’est pas du tout le cas.

Certes, la révélation reçue par une personne concrète, ne peut être comparée à cette force, par laquelle Dieu crée le monde, ou dirige à l’intérieur le mouvement des forces naturelles. Mais dans les deux cas il y a une ressemblance essentielle : et là et là, il y a ce sens, qui n’existe pas dans la nature et sans lequel il n'y a pas l'univers. La science qui étudie la nature (que ce soit la nature physique ou la nature psychique), peut trouver la réponse à la question «comment», mais elle ne cherche pas les réponses à la question «pourquoi ainsi». Pour Dieu c’est notamment cette question la clé.

Le monde pour Lui est plein de sens au singulier et de sens au pluriel — sens au singulier, comme l'entier reflétant Son dessein pour le monde, et sens au pluriel, comme ces buts, qui sont posés par Lui à tout ce qu'Il a créé, de l’homme à étoile et le sable. Seule l’homme peut comprendre dans notre monde ces sens mis par Dieu dans les choses créées par Lui, et en outre les sens sont inséparables pour l’homme de la parole: ce n’est pas par hasard si avant même la chute, c’est notamment à l’homme qui avait vu le dessein de Dieu plus clairement qu’était accordée la possibilité de donner les noms à tout ce qui l'entoure et avec ce qu’il devrait directement interagir.

C'est pour cela que la volonté de Dieu se révèle à l’homme dans la parole, non seulement lorsqu’il s’agit d’une révélation personnelle, mais aussi quand il s'agit de l'univers dans son ensemble. Sans la parole le monde est une machine se soumettant parfois à l’homme, mais plus souvent hostile à lui. Avec la parole il est le lieu de rencontre de l’homme avec Dieu, la rencontre, qui rend l’homme participant de la réalisation du plan de Dieu, si seulement l’homme lui-même veut cela.

Quand les prophètes parlent de la parole de Dieu, ils entendent toujours quelque chose de tout à fait concret et lié à leur propre expérience spirituelle. La parole de Dieu est pour eux absolument réelle; ils entendent réellement la voix de Dieu aussi clairement que nous entendons les voix des hommes qui s'adressent à nous. Dieu parle avec les prophètes comme nous nous parlons les uns aux autres. Mais ce n'est pas tout: dans la parole de Dieu est contenu quelque chose de plus que la volonté et la révélation adressées à l'homme.

La parole est aussi pour Dieu l'instrument de Son action dans le monde. Par la parole, Dieu crée le monde; par la parole, Il le gouverne. Il peut sembler que la parole qu'entend le prophète et la parole par laquelle Dieu gouverne le monde soient deux réalités différentes, nommées de la même manière en raison des particularités de l'usage biblique, mais ce n'est tout de même pas exactement cela. Bien sûr, la révélation reçue par un homme concret n'est pas comparable à la force par laquelle Dieu crée le monde ou dirige en lui le mouvement des forces naturelles. Mais dans les deux cas, il existe aussi une ressemblance essentielle: ici comme là, il y a cette signification qui n'existe pas dans la nature et sans laquelle il n'y a pas de création.

La science qui étudie la nature (qu'il s'agisse de la nature physique ou de la nature psychique) peut trouver une réponse à la question «comment», mais elle ne cherche pas de réponses à la question «pourquoi ainsi» ou «dans quel but ainsi». Pour Dieu, précisément ces questions sont centrales. Le monde est pour Lui plein de sens et de significations: du sens comme totalité reflétant Son dessein sur le monde, et des significations comme ces buts qu'Il a fixés à tout ce qu'Il a créé, depuis l'homme jusqu'à l'étoile et au grain de sable. Or, dans notre monde, seul l'homme peut comprendre ces significations inscrites par Dieu dans les choses qu'Il a créées; et pour l'homme, les significations sont inséparables de la parole: ce n'est pas par hasard qu'avant même la chute, c'est précisément à l'homme, qui voyait alors les significations de Dieu avec une parfaite clarté, qu'a été donnée la possibilité de donner des noms («des noms») à tout ce qui l'entourait et avec quoi il devait interagir directement.

C'est pourquoi la volonté de Dieu se révèle à l'homme dans la parole, non seulement lorsqu'il s'agit d'une révélation personnelle, mais aussi lorsqu'il s'agit de la création dans son ensemble. Sans la parole, le monde est une machine, parfois soumise à l'homme, mais plus souvent hostile à lui. Avec la parole, il est le lieu de la rencontre de l'homme avec Dieu, rencontre qui fait de l'homme un participant à l'accomplissement du plan de Dieu, pourvu que l'homme lui-même le veuille.

Quand les prophètes parlent de la parole de Dieu, ils ont toujours en vue quelque chose de tout à fait concret et lié avec leur propre expérience spirituelle. La parole de Dieu est pour eux absolument réelle, ils entendent vraiment la voix de Dieu aussi clairement, comme nous entendons les voix des gens qui nous parlent. Dieu parle avec les prophètes comme nous parlons les uns avec les autres. Mais ce n'est pas encore tout, il y a dans la parole de Dieu quelque chose de plus grand que la volonté et la révélation adressées à l’homme. La parole est pour Dieu encore aussi un outil de Son action dans le monde. Par la parole Dieu crée le monde, par la parole Il le dirige. Il peut sembler que la parole qu'entend le prophète, et la parole par laquelle Dieu dirige le monde sont deux différentes réalités appelées de la même façon en vertu des particularités de l'usage du mot biblique, mais ce n’est pas du tout le cas.

Certes, la révélation reçue par une personne concrète, ne peut être comparée à cette force, par laquelle Dieu crée le monde, ou dirige à l’intérieur le mouvement des forces naturelles. Mais dans les deux cas il y a une ressemblance essentielle : et là et là, il y a ce sens, qui n’existe pas dans la nature et sans lequel il n'y a pas l'univers. La science qui étudie la nature (que ce soit la nature physique ou la nature psychique), peut trouver la réponse à la question «comment», mais elle ne cherche pas les réponses à la question «pourquoi ainsi». Pour Dieu c’est notamment cette question la clé.

Le monde pour Lui est plein de sens au singulier et de sens au pluriel — sens au singulier, comme l'entier reflétant Son dessein pour le monde, et sens au pluriel, comme ces buts, qui sont posés par Lui à tout ce qu'Il a créé, de l’homme à étoile et le sable. Seule l’homme peut comprendre dans notre monde ces sens mis par Dieu dans les choses créées par Lui, et en outre les sens sont inséparables pour l’homme de la parole: ce n’est pas par hasard si avant même la chute, c’est notamment à l’homme qui avait vu le dessein de Dieu plus clairement qu’était accordée la possibilité de donner les noms à tout ce qui l'entoure et avec ce qu’il devrait directement interagir.

C'est pour cela que la volonté de Dieu se révèle à l’homme dans la parole, non seulement lorsqu’il s’agit d’une révélation personnelle, mais aussi quand il s'agit de l'univers dans son ensemble. Sans la parole le monde est une machine se soumettant parfois à l’homme, mais plus souvent hostile à lui. Avec la parole il est le lieu de rencontre de l’homme avec Dieu, la rencontre, qui rend l’homme participant de la réalisation du plan de Dieu, si seulement l’homme lui-même veut cela.

La lecture d'aujourd'hui nous ramène au thème du Royaume messianique, en le révélant sous un aspect peut-être quelque peu inattendu pour les contemporains du prophète. Isaïe dit que, dans le Royaume, l'homme reçoit gratuitement tout ce qui est nécessaire à la vie (v. 1-2). Et il ne s'agit pas seulement d'une abondance extraordinaire des fruits de la terre que, dans le monde transfiguré, l'homme peut recevoir sans peine. Ce n'est pas par hasard que le prophète relie cette abondance à l'alliance (v. 3), qui suppose le témoignage rendu aux païens (v. 5-6) et la conversion des impies et des apostats (v. 7).

Une telle approche ne s'accordait pas tout à fait avec les représentations traditionnelles de l'époque au sujet de l'alliance et du Royaume. Pour les personnes religieuses (et elles constituaient l'écrasante majorité de la communauté juive, qu'il s'agisse des rapatriés ou de ceux qui étaient restés à Babylone), il était absolument évident que le droit d'entrer dans le Royaume devait se mériter. Mais Isaïe, de la part de Dieu, dit autre chose : le Royaume est donné gratuitement à ceux qui le cherchent.

Un tel regard dévalorisait bien sûr aussitôt toutes les réalisations et rendait inutile toute l'arithmétique religieuse. Mais en revanche, il ouvrait la route du Royaume à quiconque cherchait ce Royaume. On peut payer la vie terrestre et les biens terrestres avec de l'or et de l'argent ; pour la vie du Royaume, l'homme n'a rien avec quoi payer, la monnaie terrestre n'y a pas cours, même si c'est la monnaie des accomplissements et des mérites religieux. En revanche, les relations avec Dieu sont d'une importance fondamentale ; sans elles, ni conversion ni témoignage ne sont pensables. Mais celui qui se tourne vers Dieu et se repent de ses péchés ne peut pas non plus compter sur le fait qu'il se « corrigera » désormais et « paiera tout par son travail », mais seulement sur la miséricorde de Dieu.

Tout cela paraissait si étrange et si contraire aux représentations établies qu'Isaïe, de la part de Dieu, dit directement à ses auditeurs que les pensées et les voies humaines sont aussi éloignées des desseins et des voies de Dieu que la terre l'est du ciel (v. 8-9). Et il dit que la parole de Dieu ne reste pas stérile, rendant possible ce qui est impossible à l'homme (v. 10-11). Le temps viendra, et l'impossible deviendra réel : le Verbe se fera chair, et le Sauveur entrera dans le monde.

Autrefois comme aujourd’hui, par leur prédication ardente, les prophètes tiraient du marécage des conceptions religieuses ordinaires ceux qui étaient capables de les entendre. Nous nous fabriquons vraiment souvent un dieu (Dieu ?) à notre image et à notre ressemblance. Nous savons ce qu’Il pense de telle ou telle question (l’Écriture nous fournit assez de matière pour de telles conjectures, tandis que nous ne remarquons pas ses paradoxes) ; nous sommes toujours prêts à L’aider dans la tâche difficile de juger les vivants et les morts, à Lui rappeler ce qu’Il a oublié de faire pour nous, et ainsi de suite. Non, Il n’est pas ainsi ! Tout en croyant à l’incarnation de Dieu, nous ne devons pas croire qu’Il est devenu aussi mesquin, méchant et stupide que nous : Il est resté Lui-même. Il n’accomplit pas notre volonté ; Son but n’est pas de satisfaire nos désirs, quelque peu... primitifs. Il est incompréhensible ; Ses pensées ne sont pas nos pensées ; Il n’accomplit que Sa propre volonté. Il reste le Même, qu’Il habite une lumière inaccessible, qu’Il pénètre toute la création ou qu’Il parcoure les routes de la terre.

La parole prophétique paraît souvent spontanée et donc chaotique ; pourtant, une lecture attentive permet de discerner une progression logique harmonieuse, quoique inhabituelle. Elle peut nous échapper, car nous avons tendance à percevoir non seulement la Parole de Dieu, qui se sert du langage humain, mais le Seigneur lui-même selon nos représentations habituelles. Or la conviction que tout doit se payer, et que rien n'est jamais vraiment gratuit, s'est profondément enracinée dans nos idées... Ainsi rejetons-nous nous-mêmes la possibilité de recevoir les nombreux dons que Dieu accorde tout à fait gratuitement.

Ce n'est donc pas un hasard si, précisément ici, après avoir révélé par le prophète qu'il accorde ses grâces avec générosité et gratuitement, sans argent ni paiement, le Seigneur dit que ses pensées et ses voies sont sans commune mesure avec celles des hommes. Au premier abord, ces paroles peuvent donner l'impression d'un abîme infranchissable, et cette impression contient une grande vérité. Mais l'abîme qui est infranchissable de notre côté n'est pas un obstacle pour le Seigneur : sa miséricorde le franchit sans difficulté.