RÉFLEXIONS pour Za 1:1-17; Za 2:1-4

Lorsque la colère du Seigneur est faible, les hommes accroissent le mal... Dans les périodes agitées, on voudrait espérer qu'il suffit de vivre jusqu'à des jours meilleurs pour que la vie s'arrange et que le bien triomphe. Mais les temps paisibles arrivent, et il apparaît une fois encore que de telles espérances étaient sans fondement. La présence ou l'absence du mal ne dépend pas des circonstances extérieures ; elle découle de l'état de nos cœurs et de l'orientation de nos volontés. C'est souvent précisément dans un environnement calme que nous nous relâchons spirituellement et devenons capables de succomber à la séduction de l'ennemi. Le Seigneur peut alors détruire une telle « paix » meurtrière.

Ce n'est sans doute pas un hasard si, dans la vision prophétique, ceux qui vont s'opposer aux forces du mal ne sont pas des guerriers, mais des ouvriers. La lutte contre le mal et le péché a souvent été comparée à un combat, et elle exige réellement un courage et une fermeté comparables à ceux des soldats. Mais elle est aussi un travail pénible et persévérant, un travail béni par le Seigneur, Qui donne la force de l'accomplir.

Les mots de Zacharie, bien qu'à première vue cela puisse se montrer un peu étrange, nous permettent de comprendre, qu'est-ce que c'est la Tradition spirituelle dans le sens original du mot. Semblerait-il que ce, dont dit le prophète est assez loin de ce que nous comprenons d'habitude par Tradition. Et Zacharie cependant rappelle à ses auditeurs: à la base de la vraie Tradition se trouve toujours l'histoire de la Révélation. Pas l'histoire de la tradition religieuse, pas l'histoire de la manière donc l’homme a cherché Dieu, mais l'histoire de comment Dieu S’est révélée à l’homme, a cherché l’homme, lui a tendu la main. Et aussi comment l’homme a réagi à cette main tendue: l'acceptait ou la repoussait, répondait «oui» ou «non» à Dieu. Et le problème ici n’est pas dans les gens concrets, non pas dans les prophètes, qui témoignaient au peuple cette volonté de Dieu, qui leur était révélée dans un moment historique concret, dans une situation historique concrète, mais dans ce plan général de Dieu, dont font partie des gens spécifiques, et des générations entières.

Voici ce plan de Dieu est la Révélation, et les révélations concrètes données à des gens concrets, sont seulement ses éléments, qui devaient être révélés au peuple dans n'importe quelle étape de son histoire. Pour le peuple de Dieu, qui était initialement conçu par Dieu, comme peuple-communauté, de telles révélations avaient une signification décisive: car notamment elles indiquaient au peuple sa voie spirituelle, la voie de son devenir, comme peuple-communauté. Et ce fait que les contemporains du prophète appelant le peuple à faire tel ou autre choix spirituel, n'ont pas vu les conséquences de leur choix, dit seulement que le plan de Dieu est trop grand pour la vie d'une seule génération. Mais en effet, la Tradition suppose non seulement la succession de la révélation, mais aussi la succession de l'expérience spirituelle liée à sa perception par la communauté.

Cette succession, que le peuple a démontrée pendant la captivité et à l'époque d’après captivité, lorsque toute l'histoire d’avant captivité était interprétée dans le contexte de ce que les prophètes disaient (les livres de l'Ancien Testament appelés chez les chrétiens historiques, et chez les Juifs – des premiers prophètes, et représentent tout juste le fruit de cette compréhension). Voici cette logique de la compréhension de l'histoire de la perception de la révélation par la communauté est la deuxième partie de la Tradition. Et ce n'est pas étonnant : car la vraie Tradition a toujours en vue, en premier lieu, la relation entre Dieu et l’homme. Et tout le reste seulement aussi longtemps qu'il est lié à ces relations.

Poursuivant le récit des visions que lui montrait l'Ange du Seigneur, le prophète Zacharie annonce de nouveau l'épanouissement à venir de Jérusalem. Comme pour le prophète Ézéchiel, l'image du cordeau d'arpenteur mesurant la ville est centrale pour Zacharie. La mesure souligne que la restauration de Jérusalem ne s'accomplira pas simplement par les efforts humains, mais réalisera le dessein de Dieu. Le Seigneur Lui-même fixe la mesure de la ville et du Temple, et Lui-même sera autour d'elle une muraille de feu qui la protège de l'ennemi. Il est très probable que ces paroles du Seigneur répondent à l'opinion de nombreux rapatriés : il faudrait d'abord construire les fortifications de la ville, rétablir sa puissance militaire et économique, puis seulement restaurer le Temple du Seigneur. Le prophète complétera plus tard les paroles du Seigneur affirmant qu'Il sera Lui-même la muraille de feu de Jérusalem par celles adressées à Zorobabel sur la source de la victoire du peuple élu (Za 4:6).

Dans la seconde moitié du chapitre 2, Zacharie appelle tous les exilés de Sion à revenir. Le Seigneur, qui considère Son peuple comme un trésor précieux, la prunelle de Ses yeux, témoigne de Son amour en le délivrant. Pour le prophète, cette manifestation de la gloire divine dans le retour de captivité est l'action de Dieu Lui-même, la manifestation de Sa présence parmi les hommes. « Exulte et réjouis-toi, fille de Sion ! Car voici que Je viens et que J'habiterai au milieu de toi. » Pourtant, on ne peut rapporter ces paroles uniquement à la restauration du Temple et au renouvellement de la présence de Dieu en lui. La venue de nombreux peuples vers Dieu, et l'expression même « en ce jour-là », rappellent toutes les prophéties sur le Jour du Seigneur, où, à la suite de la venue du Messie, tous les peuples connaîtront le Seigneur. Ainsi, consciemment ou sans en avoir pleinement conscience, le prophète parle ici de la venue du Messie comme source de joie et de salut pour le monde entier ; cette prophétie s'accomplit dans l'Église du Nouveau Testament.

Mais l'allégresse à laquelle est appelée Jérusalem libérée, l'allégresse devant la venue de Dieu Sauveur, ne peut qu'être empreinte de révérence. Aussi Zacharie termine-t-il le chapitre 2 par l'une de ses paroles les plus célèbres : « Que toute chair humaine fasse silence devant la face du Seigneur ! Car Il Se lève de Sa demeure sainte. » Chantées le Samedi saint, jour où le Messie Crucifié repose au tombeau, ces paroles évoquent la grandeur mystérieuse de l'action salvatrice de Dieu, l'insondable manifestation de Son amour pour les hommes : cet amour pour lequel Il Se lève de Sa demeure sainte et descend dans les profondeurs de la terre, afin de faire sortir des enfers ceux pour qui Il est mort.

Pour le prophète Zacharie, la purification spirituelle, la délivrance du péché, est au centre de l'action salvatrice de Dieu. Au début du chapitre 3, il décrit une vision où le grand prêtre Josué, vêtu d'habits souillés, est amené devant la face du Seigneur. Ces vêtements symbolisent ici les péchés du peuple, dont le grand prêtre est chargé. En les lui retirant, l'Ange du Seigneur témoigne que Dieu Lui-même a purifié Son peuple. Après cette purification, le grand prêtre reçoit symboliquement accès à la présence du Seigneur pour demeurer devant Lui. Il importe que Zacharie relie la purification à un seul homme sur lequel reposent les péchés de tous et en qui s'accomplit leur purification.

Du grand prêtre réel, son contemporain, le regard du prophète se tourne vers l'avenir. Il transmet les paroles de Dieu annonçant que le Seigneur fait venir Son Serviteur, le Germe, afin qu'Il efface, comme le grand prêtre Josué, les péchés de tous les hommes. Isaïe, Osée, Jérémie et Ézéchiel désignent tous le Christ par ce mot, « Germe » ; Zacharie poursuit ici une ancienne tradition prophétique. Voilà donc ce dont le prophète appelle à se réjouir à la fin du chapitre précédent ; voilà ce devant quoi il se tait dans une crainte révérencieuse. Le Serviteur de Dieu, le Germe issu de la racine de David, effacera le péché de cette terre, et Il le fera en un seul grand Jour. Comme le Second Isaïe, Zacharie parle de l'essence de la rédemption, dans laquelle l'amour du Créateur sera manifesté au monde.

Ici, la prophétie appelle Sion non pas la montagne sur laquelle se dresse Jérusalem, mais ses habitants qui se trouvent loin d’elle. S’il en est ainsi, cela n’implique-t-il pas qu’il ne s’agit pas seulement de la ville concrète de Jérusalem, ni même seulement des habitants de Judée qui gardent leur fidélité au Seigneur pendant l’exil à Babylone, mais de tous ceux qui appartiennent au peuple de Dieu, où qu’ils se trouvent ? Pour les fidèles, le Seigneur deviendra une muraille indestructible en tout lieu. Nous nous souvenons alors de la Jérusalem céleste dont parlera l’Apocalypse de Jean, la ville où entreront de nombreux sauvés venus de tous les confins de la terre.

La purification des vêtements du prêtre signifie que la purification de tout le peuple et son retour à Dieu commencent par la purification des prêtres et leur retour sur la voie d’un ministère sans tache. Mais ce retour ne fait que commencer, car ce ne sont pas seulement les prêtres, mais nous tous qui sommes appelés, chacun à notre manière, à servir le Seigneur et à accomplir Sa volonté.