RÉFLEXIONS pour Ag 1:1-8

Par le prophète Aggée, Dieu montre aux Israélites revenus de l'exil à Babylone et qui s'efforcent d'organiser une vie nouvelle sur la terre repeuplée qu'ils ne commencent pas par ce qu'il faut. Il semble que le peuple ait succombé à une tentation parfaitement compréhensible : assurer d'abord son propre logement, puis celui de Dieu ; prendre soin d'abord du corps, puis de l'âme. Vous souvenez-vous du slogan « philosophique » encore tout récent : « L'être détermine la conscience » ? Le marxisme semble maintenant rejeté, mais le matérialisme « rampant », le culte des objets et la société de consommation restent puissants. « La nouvelle génération choisit Pepsi ! » Il y a déjà deux mille cinq cents ans, Dieu expliquait où cela conduit (v. 6) et proposait l'ordre d'action approprié (v. 7-8), qui découle d'une juste hiérarchie des priorités : l'esprit est supérieur à la chair !

On pourrait comprendre les mots du prophète sur l'inutilité de toutes les tentatives, en s'exprimant en langue moderne, d’augmenter le niveau du bien-être de la nation tout à fait littéralement, dans ce contexte historique concret, dans lequel ils étaient dits. À cette époque Juda éprouvait vraiment un déclin spirituel accompagné, comme cela arrive d'habitude par la croissance dans la société de ce mercantilisme et la soif du profit, qui caractérisent non pas le matérialisme déclaratif, mais pratique. Mais un tel matérialisme pratique conduit presque toujours à la croissance de l'individualisme, à la destruction de cette solidarité sociale, sans laquelle on peut oublier la prospérité publique. Mais cela est seulement un niveau extérieur purement historico sémantique, qu'on pouvait d'ailleurs aussi trouver typique et caractère pas du tout seulement pour les temps d’Aggée.

Il y a aussi dans les mots du prophète une autre couche sémantique plus profonde s'entr'appelant avec les mots du Sauveur concernant le Royaume, qu'il faut chercher en premier lieu. Certes, avant l'arrivée de Christ il restait encore quelques siècles, mais en effet, même avant Son arrivée le système des priorités de la vie spirituelle normale était le même qu’au temps du ministère terrestre du Sauveur: au départ les relations avec Dieu et le prochain, selon la Torah, l'observation des commandements donnés par Dieu, et seulement après tout le reste. Lorsque les priorités se changeaient de place, quand «le reste» sortait au premier plan, le résultat s’avérait correspondant. Et le problème ici n’est pas en ce que Dieu, en punissant ceux qui ne veulent pas une vie spirituelle normale saine, envoie des échecs dans leurs œuvres, mais en ce que l’homme, ne vivant pas une telle vie, est d'une manière ou d'une autre inévitablement en proie des catastrophes, si ce ne sont pas naturels, alors sociaux, et on ne sait pas encore, quel des deux serait pire pour lui. Jésus (certes, beaucoup plus tard) désignera l'antinomie du dessein de Dieu et du Royaume par hasard avec les mots de chaque cheveu compté sur la tête des fidèles, qui ne tombera pas juste comme ça, par hasard, de leurs têtes.

Et d'autre part, en réponse à la question sur la destruction des justes tués sur l'ordre d’Hérode, il rappellera de ceux, sur qui s'est écroulée une des tours de Jérusalem: juste comme ça, pas du tout parce qu'ils ont mérité cela. Et Il ajoute : si vous ne réfléchissez pas, alors vous périrez tous. En effet : le monde déchu est injuste, il est plein de hasards, il n'y a aucun châtiment pour le péché et aucune récompense pour la justice ici. Seules des relations solides, profondes et délibérées avec Dieu peuvent donner une stabilité soit à une personne, soit à un peuple entier dans un tel monde. Elles ne garantissent bien sûr pas encore en elles-mêmes la prospérité extérieure, mais, au moins, ils délivrent des hasards. Et alors à la vie apparaît de sens, qui rend cette vie complète.

Devant les habitants de la Judée, et devant nous aussi, se pose la question des priorités, et elle ne paraît ni simple ni univoque. Ceux qui estiment que le temps n'est pas encore venu de construire le Temple avancent leurs arguments. Car le peuple n'a commencé que tout récemment à revenir de l'exil: la vie interrompue par l'invasion ennemie vient seulement de commencer à renaître, toutes les maisons ne sont pas encore rebâties, le dommage n'est pas réparé. Où prendre les forces et les moyens pour restaurer le Temple?

Telle est la logique des raisonnements humains, apparemment correcte, mais qui manifeste une fois encore sa limitation. Ceux qui pensent ainsi comptent sur eux-mêmes, sur leur travail et leurs compétences, et ce serait excellent si, derrière l'espérance en leurs propres forces, ne se dessinait pas une nouvelle tentative de se passer de Dieu. Et bien que la voix des prophètes ait déjà retenti plus d'une fois, même aujourd'hui, après les leçons amères des invasions et de l'exil, tous ne tirent pas les conclusions nécessaires: il est impossible d'obtenir quoi que ce soit sans lui.

Ces dernières années, on entend de plus en plus souvent des plaintes disant que les temps changent, tandis que les malheurs autour de nous ne font que se multiplier. Il faudrait réfléchir: mettons-nous souvent nos désirs en relation avec sa volonté? Sommes-nous prêts à commencer par la restauration des temples, dont le plus proche est appelé à devenir nous-mêmes?